3.1.   古人选址遵守原则

(1)近水利而避水患,即接近水源但地势要高于洪水位

(2)防卫性好

(3)交通通畅,供应有保障,这一点在较大的消费性城市尤为重要

(4)注重小气候

(5)理想的景观模式

(6)有良好的环境主体, 即对生活其中的人群的一定期望值,这是对社会环境的选择

3.2.   几何关系与均衡对称秩序

(1)封建社会的正统观念，要求建筑中正，不中则不正，不中则不尊。面南为贵，南北轴线逐渐成为主轴线，以院落为主的对称秩序。

(2)两仪生四象”、“天圆地方”的观念影响,木结构建筑的平面形状,除了表达与天有关的建筑及园林可用圆形,在绝大多数情况下采用矩形或矩形的组合。

重大建筑群中,呈现一种以简单的矩形并通过轴线均衡对称关系组成院落及院落群的几何秩序。

(3)  中国传统建筑群中的均衡对称并不是完全的轴对称,其受阴阳观念的影响。

在中国传统建筑格局中,对称不是纯形式的,而是一种包含了内容的相关矛盾均衡——太庙与社稷坛 。

3.3.   同构关系与自然秩序

中国园林建筑中存在的另一种秩序,一种较为自由与自然的秩序

(1)园中诸多建筑物轴线并不互相平行,常常略有扭转,互相顾盼。

(2)平面图中每幢建筑临水的一面的垂直平分线都指向大致的中心区域，称之为向心关系。

(3)比较相邻要素的平面进退位置和高度等空间尺寸、屋顶形式、色彩等方面时，称之为互否关系。

(4)进一步对这些互相对立的各个部分再剖析就会发现,每一部分都或多或少地包含着对立面的成分，可称为互含关系——山中之水，水中之山

(5)太极中蕴含了向心、互否、互含三种关系。我们甚至可以发现若干著名园林的总平面与太极图同构。前人造园并未协商一致，正是由于文化的影响。

3.4.   空间序列与总体权衡

(1)空间序列

中轴线作用的不断加强,各朝虽建筑空间尺度逐渐变小，但轴线上的空间序列变化却更为丰富。

体现：故宫的先抑后扬/门厅入口范围

(2)  总体权衡

建筑施工的图纸“以实物为准”

中国木结构以至整个建筑体系的技术与艺术成就都是在这一历史选择基础上发展变化的。

4.1.   实践理性精神与建筑审美趣味

(1)在中国建筑中,合目的性与合规律性,善与真是密不可分的。游离于善与真之外的形式美从来没有构成过独立的范畴。

中国建筑尤其是中期以前的建筑,结构构件本身多半就起到了装饰构件的作用。

(2)形式美是客观存在的

仍然保持着对简单几何形与简单的秩序的相同追求

特点：

它从属于中国的礼的秩序要求——色彩，轴线对称

它遵循实践理性原则——体验感，空间秩序

含蓄性与模糊性

(3)  "和而不同"则是中国自身审美观照的根本要求

即要求多样的统一而不是单一，比如：开间微差

(4)意境美是中国宋元山水画发达以后日屈突出的中国传统审美要求

主体与客体的交融,自然与人文的交融,构成了包括中国建筑在内的中国艺术特色。

4.2.   空间与屋顶艺术

(1)中国建筑的第一特殊矛盾性表现在它的空间层次上

古代中国人的室外自然空间与室内生存空间之间横亘着院落空间、檐下空间、廊下空间等多重屏障,两极之间的多层次中性空间正是中国建筑群多层次的具体表现（其实就是过渡空间害）

(2)中国建筑的另一特殊矛盾性是硕大的屋顶

在中国建筑群中制约着周围空间的不是柱网层,也不是台基,而是屋盖层。

为了照应各个不同方向的审美趣味而产生的，离开了由上而下的设计思维程序是不可能完成的。

4.3.   模数制与结构体系

(1)直接为礼制所要求的等级制服务,通过提高材等加大重要建筑的安全系数来提高建筑等级。

(2)为设计和施工者保留了充分的灵活性

(3)中国古代模数制在忠实完成礼制任务的同时也显示了其实用理性主义的特点。

(4)木构的框架体系通过禅卯节点及构件的变形来抵杭包括地震、台风等巨大外力,具有"墙倒屋不料"的优点。

(5)横向和横向的稳定

木结构中存在着不少斜向构件,除斜昂、叉手、托脚等之外,在殿阅等高规格的建筑作法中有交叉的或三角形的斜向杆件

4.4.   地域文化与建筑的乡土性

佛教建筑,伊斯兰教建筑及其他若干古老宗教建筑与当地的穿斗,井干、调楼,干闽、生土、帐箋等结构形式相融,形成了西北、西南地区的乡土建筑,从结构到布局皆与汉族地区有甚大的差异,形成强烈的地域特色。