魏晋南北朝佛教石窟艺术

发布于：2022-10-20 17:43:20 来自：建筑设计/中国建筑史 [复制转发]

新疆龟兹石窟主要分布在库车、拜城、新和境内，最具代表性的有库木吐刺、森木赛姆、克孜尔、托克拉克埃肯等石窟。其中规模最大、现存窟数最多的是克孜尔石窟。克孜尔石窟中3至4世纪的壁画题材主要为佛传故事画、游化说法、因缘故事、涅槃故事等。

十六国时期，莫高窟位于河西走廊西端的敦煌境内。据记载，前秦建元二年（公元366年），距今1600多年。此后直至元代，历代均有建造。至今，莫高窟还完好地保存着492个洞窟，其中有2000多尊彩塑和45000余平方米的壁画，被誉为举世无双的东方艺术宝库。莫高窟从十六国时期至隋以前的壁画内容，大体可分为4大类：一是佛像画，即以佛为主体的说法图，是供人们供养礼拜的“神像”；二是故事画，是向人们灌输佛教思想，宣传佛教教义，具有一定情节性的绘画；三是装饰性图案，这些图案往往都具有象征性的意义；四是民间传统神话题材，如西王母、东王公、女娲、伏羲等。在早期壁画中，故事画占据了很大比重。故事画大体可分为三类：一是宣传释迦牟尼生平事迹的佛传故事；二是宣扬与佛有关的度化事迹的因缘故事；三是讲述释迦牟尼成佛前从善积德的本生故事。

萨埵那太子本生故事是莫高窟壁画反复表现的题材。428窟的《萨埵那太子本生图》绘制于北魏前期的第254窟的《尸毗王本生图》，第257窟的《鹿王本生图》用长卷的连环画形象生动第陈述了这样一个故事。

 
       这些壁画打破时空的画面组织、稚拙而带装饰意味的造型、豪放泼辣的线条、浓郁沉稳的色调，给人的感受是激荡不安、阴郁而又热烈、奇异而又真实。 
      

高句丽是古代鸭绿江流域少数民族建立的政权，两晋时强大起来，国都在吉林集安一带，公元427年迁都至今朝鲜平壤附近，文化遗址分布在集安和平壤两地区。高句丽墓葬均石砌，众多墓中绘有精美壁画，其中如集安舞踊墓、角抵墓、狩猎墓等是其代表作。壁画内容包括墓主人生前活动及风俗画、动植物、山水、四神、祥瑞、飞仙、天象等。题材内容与中原文化有密切联系而又具民族色彩。长川一号墓中男女墓主人礼佛图的出现则展现了高句丽崇尚佛教的社会风貌。

石窟造像

在魏晋南北朝时代的石窟造像，就其风格而言，大致可分为四个阶段。十六国为第一阶段；北魏孝文帝迁都以前为第二阶段；北魏迁都至正光末年（524年）为第三阶段；东西魏至隋统一中国之前为第四阶段。

第一阶段以莫高窟、炳灵寺、麦积山诸窟的造像为代表。这个时期属于凿窟造像的初期，在造像内容方面，多以单身像、菩萨为主，个别石窟也出现了弟子及飞天的形象。绝大多数造像都是以半圆雕的手法塑造，其特点大致都是面相浑圆，宽额丰颊，长眉高挑，形体姿态显得稳重平衡，流露出一种神秘超然、肃穆冷峻的情态，给人以雄伟和威严之感，印度和西域风韵甚浓。菩萨造像在式样和衣饰上与佛比较显得丰富多样。

第二阶段（即魏晋前期）以云岗石窟造像为代表。云岗石窟是集中了当时整个北方的技术力量喜修造的，在形制、造像的内容和风格方面出现了独特的新面貌。其中最具特色和代表性的是昙曜五窟（16－20窟），佛与菩萨的神态庄严而祥和，整体造型朴拙粗犷、博大恢宏、震撼人心。

第三阶段 (即北魏后期)以洛阳龙门宾阳洞造像为代表。主佛和菩萨造型，比例的匀称、体态的优美、神情的生动、服饰的华丽。“褒衣博带”式袈裟与略显丰满的面相和体态的并存，让人感到在对南方汉文化更加自觉追求的同时，还蕴含着鲜卑审美风尚的余韵。这种余韵在稍后一些时间开凿的宾阳中洞中就已完全消失了。宾阳中洞主佛释迦牟尼佛的面相清癯秀美，嘴角微翘，脸上洋溢着古拙而恬静的微笑。显得仪态端庄、雍容安详。这种面相清秀、褒衣博带、神采飘逸的造像，与印度、西域以及以往北方造像风格已是大相径庭。它标志着外来佛教艺术与民族传统艺术、鲜卑审美风尚与南方汉民族的崇尚相融合而生发的新的大都会风尚的确立。

 
       第四阶段以河北响堂山、山西等处石窟的北齐造像为代表。标志着北魏末期以来佛教造像风格的演变至此已完全确立了——一种不同于清癯俊秀、神情飘逸的龙门样式的新风范。 
      

来源：网络

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汉魏南北朝墓志汇编

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