关于建筑风光图的有机结合，请高手赐教

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自然风光与民族风情有机结合


所谓“有机结合”,便不是简单地一加一等于二,而是一个事物的两个方面。例如:森林茂密,绿染长天,被誉为“世界级”旅游胜地的黔东南,美丽的自然风光与浓郁的苗侗风情根本分割不开。山清水秀、竹木葱茏的都柳江畔,与鼓楼矗立、花桥横跨的侗族村寨,本身就是一幅极为完整的侗乡山水风情画,很难将其截然分为自然风光与民族风情两个部分。你看,那满山遍野的杉树林,并非全是天生的。苗村侗寨有个风俗,每生一个孩子,村民即为其种植一百棵小杉树,十八年后,孩子长大成人,即以部分杉材为其办婚事,俗称此举为“种十八杉”。此种良好风俗为营造万亩杉林发挥了至关重要的作用。面对莽莽林海,谁能将这美丽的自然风光与优良的民族风情割裂开来?


鼓楼、花桥、吊脚楼,无疑都是人文景观,但一座座鼓楼酷似一株株巨杉,一座座花桥酷似一排排卧杉,一座座干栏式吊脚楼酷似一个个鸟巢,显然都是仿生学在建筑文化中的巧妙应用。贵州民族文化与大自然结合得如此完美,何等难得。


在贵州高原,民族文化中的仿生学广泛蕴藏于民族服饰、民族歌舞、民族节日、民间工艺、民俗用品之中。例如服饰中的鸦雀服、羽毛裙、蝙蝠衫、蝴蝶帽、虎皮纹披风、牛角形银冠,歌舞中的《蝉之歌》、锦鸡舞、斗鸡舞、斗牛舞,节日里使用的牛角龙、牛腿琴、狮子灯、蚌壳灯,蜡染刺绣等民间工艺品中的蚕龙、鱼龙、蜈蚣龙、鸡头龙,民俗用品中的鱼形火镰、鱼形墨斗、鱼尾扁担、鱼形拉手等等,无不充分说明,在历史发展长河中,贵州各族人民善待自然,师承自然,在与大自然协调共处中创造丰富多彩的民族文化。


不能否认,在生产力发展水平十分低下的古代,贵州的生存条件的确没有平原和滨湖地区那么好。正因为如此,贵州各族人民在敬畏自然、崇拜自然中,因地制宜铸就出善待自然、师承自然的优良品德。他们虔诚地祭山、祭洞、祭树,决不有意得罪“山神”、“洞神”、“树神”,贵州许多山林、岩洞与古树因此得以完好保存至今。


贵州喀斯特地貌占全省土地面积的73%,溶洞遍布全省各地,许多溶洞曾是古代先民的“家”,贵州因此成为人类发祥地之一。有的溶洞还在住人,保持着洞居半洞居或崖居半崖居的古代居住方式。更为有趣的是,苗瑶民族至今还保留人死以后要回到洞中去的习俗,他们称之为“进城”。崇拜山洞,爱护山洞,将山洞视为人类诞生地和归宿地,这是贵州“喀斯特文化”的一大特点。


而另外一些溶洞,则是开展民俗文化活动的场所,比如“跳圆”、“跳洞”、“打鸡”等等。春节期间,苗族青年在温暖的山洞或洞口围成圆圈跳芦笙舞,称为“跳圆”或“跳洞”。而那些情窦未开的小姑娘则群集于避风的山洞或洞口,以手拍打用鸡毛做成的手毽,俗称“打鸡毛毽”。用以开展此类活动的山洞简称“打鸡洞”。国家级风景名胜区织金洞原来就叫“打鸡洞”。你说“打鸡洞”究竟是自然景观还是人文景观?两者都是,系自然风光与民族风情的有机结合。


地域文化与主流文化有机结合


这里说的“地域文化”是指具有贵州地方特点的民族文化,“主流文化”是指以汉族为主体的中原传统文化。这样划分未必恰当,但叙述起来比较方便。具有地方特点的民族文化常常被人视为贵州独有的“土著文化”,如傩戏、地戏就被某些专家视为“贵州土产”。其实傩是一种流布很广的传统文化现象,别的省区也有。而且,古代中原特别盛行。武陵山区的苗族同胞将傩称为“闹”,显然与傩同音。究竟是汉族学苗族还是苗族学汉族,各有各的说法。我认为,苗族学汉族的可能性大一些。苗族村民还傩愿(苗语称“桥闹”),必用“把队查”(即“汉傩司”),且多唱汉词,足见汉文化对苗文化影响之深。但同时,在还愿过程中又有苗族特点,显示出苗傩与汉傩有别。有许多这样的现象:一些本来属于中原地区的东西,传到边疆民族地区之后,中原地区逐步消失了,而边疆民族地区却保留了下来,并且因地制宜发展了,以致让人产生错觉,误以为是边疆民族地区的“土特产”。


举个例子:苗族的极限数是“十二”,汉族的极限数通常为“九”。苗族十二年吃一次“鼓藏”;为求子祈寿而举办的“栽花竹”、“栽花树”活动,由十二位上有父母或下有儿女的“全福人”参祭;红白喜事送礼,或为十二个蛋,或为十二元钱;从枫香树芯飞出的“蝴蝶妈妈”生下十二个蛋,其中一个孵出人类始祖“姜央”;苗巫在“扫寨”祭奠中念“扫过灾星,赶走火鬼,火不烧寨,水不冲田,家家打谷一百二十仓,人人活到一百二十年”。总之,在苗胞心目中,“十二”是个极限数、吉祥数。而汉族呢?常以“九牛二虎”、“九死一生”、“九泉之下”、“九霄云外”等等表述极限。因此,“九”与“十二”就成了汉文化与苗文化在数字应用中的明显区别。如果说苗族以“十二”为极限数、吉祥数,是苗文化的一大特点,想必无甚问题。


但是,古代汉族也曾以“十二”为大数。《木兰辞》即云:“昨夜见军帖,可汗大点兵。军书十二卷,卷卷有爷名。”陆游诗亦有句:“一身去国三千里,万死投荒十二年。”曹雪芹写《红楼梦》,也要拼出“金陵十二钗”。全国重点文物保护单位北京天坛中的祈年殿,檐柱总共十二根,也以“十二”为吉数。以“十二”为基数,可变化出三十六天罡、七十二地煞,合称一百零八将。


凡此种种,可以认为,“十二”既是苗族的吉祥数,也是汉族及其他民族的吉祥数,只不过苗族应用得更为广泛一些罢了。


其他方面,诸如苗族服装、侗族头饰,现在看来特别精彩,极具地方特点和民族特色,但如果与汉族地区出土的古代陶俑、壁画相比较,不难发现某些相似之处。这充分说明地域文化与主流文化一脉相承。


优良传统与时代要求有机结合


一说到保护民族文化遗产,就会有人提醒我们:千万别让现代文明冲击民族文化。不少人尤其是外省人、外国人,总希望我们的民族文化永远保持“原汁原味”,不要有丝毫改变。我们也常以拥有众多“原汁原味”的民族文化资源而自豪。但仔细想想,民族文化是在长期历史发展过程中形成的,而且毫无疑问还要不断发展下去,决不可能定格在某个历史发展阶段上。想叫属于历史范畴的民族文化永远保持“原汁原味”,恐怕很难办到,似乎也无必要。


民族文化就像风味食品一样,不能全然抛开原来的汁,也不能完全没有原来的味,但随着时代的发展,又不可能不注入新鲜的汁,也不可能不产生新鲜的味。在“原汁原味”的基础上形成的“新汁新味”,往往更适合时代的需要,因而更富有生命力。


其实,古往今来,一切优良传统总是与时代要求相结合才能生存和发展。许多古建筑,既有前代建筑的基因,又有当代建筑的特点,并非一成不变,代代雷同。月亮山区的苗族民居,从干栏建筑到干栏式建筑直至穿斗式吊脚楼,就有一个继承与发展的交融关系,新旧之间并不互相排斥。看了月亮山区的苗族民居,就像参观一个民族建筑博物馆,让人增长不少知识。


我常常这样想:如果优良传统排斥时代要求,苗族服装就不会如此丰富多彩。据说苗族服装拥有一百多种不同的款式,那肯定是一代又一代不断创造出来的。雷山苗族妇女有的穿裙子,有的穿裤子,黄平苗族姑娘居然在裤子外面套穿裙子。这种着装方式实际始于民国。这类服装款式是古代传统与现代风格的结合,具有鲜明时代特点。松桃一带苗族妇女穿的“奥满襟”,与慈禧太后穿的衣服很相似,但又不完全一样,是古代苗族服装与清代满族服装的结合,后来成为武陵山区苗族村民独有的服装款式了。


总之,每个时代的文化,都是优良传统与时代要求有机结合的结晶。贵州高原是研究这类课题的理想之地。