楼盘景观之文化元素浅析

现代园林景观注重从规划、分区、功能上满足人的居住、运动、休闲和审美要求，强调科学性、逻辑性和美观性，关注景观本身的要素及其联系；外在表现为西式园林特点：整齐的道路、广场，修剪成几何图形的花木草坪，以及喷泉、西方雕塑等，是从西方引进的园林科学。中国传统园林注重从整体上满足人的居住、休闲、审美需求，强调景观与周边自然环境和人文历史的联系，关注园林要素之间的协调，特点是：道路曲折，景致幽深，含而不露，若有似无，相互掩映，回味无穷，“虽由人作，宛自天开。”植物参差错落，自然瀑布、流水、驳岸，并用诗文表现园林的美景、内涵和作者情怀，充满诗情画意，文化韵味。

一、现代楼盘园林的状况：

1、 多西式景观园林。

2、 中式园林，但无灵魂，无铸魂点睛的诗文。

3、 中西结合园林，仍无灵魂和诗文。

大学景观园林课程，涉及两种园林风格，但侧重其科学性、逻辑性和美观性；即使传统园林，多局限于园林植物、小品和建筑之间的美学原理、相互协调搭配关系，注重了外在形式的美，而忽略了传统园林的神和魂，即文化。“我们现在的小区环境设计，大多没有个性，没有文化的底蕴，看上去很美，却失去了自己的气质，成了没有灵魂的家园。”（《深圳房地产市场研究》2000年第3期）当今出现的千楼一面、千园一面的问题，其主要原因是缺乏文化导致的。商业规则、电视、手机可以国际惯例，国际化，居住小区也国际化了，园林、楼盘、城市也就失去了特色，这是悲剧。

二、楼园的文化是什么？

1、 项目所在地的历史人文

台商李元发在北京建观天下别墅，滞销到要跳楼的地步；后发现项目正处在故宫建筑群北面中轴线上，于是以龙脉文化宣传项目，按每平方米3000美元畅销，大获成功。

2、 园林植物本身的寓意

成都西南三环线的竹韵天府，以竹的形态、风姿、神采寓意人的高风亮节、淡泊名利、生机活力、团结和谐等操守，打造以竹文化为主的园林景观，并赋诗文点化主题。

蜀风半岛庄园策划的用植物为组团命名的文化。

3、 项目与当地城脉、地脉、人文的结合

宜宾雄飞集团在长江边上的一个项目，原意设计为高层电梯公寓，矗立江边，极目千里，气势雄伟。后因当地皆为传统建筑区，故改为现代川西民居建筑，以与之协调；并深入民众，了解人文历史，征集诗联，激发了当地人的感情，使项目获得成功。

仁寿城天仁公园建在天梯之上，有仁寿石，石上铭仁寿赋，其旁边修一度假村。我据情策划，命名月园，取围绕天仁公园之天梯、天石、赋文之意，打造仙境文化，并建造按四季种植相应植物的游乐园区，撰写相应的诗文，颇受开发商的青睐。

4、 铸魂点睛的诗文

张继《枫桥夜泊》：“月落乌啼霜满天，江风渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”描写了一个科场失意、浪迹江湖的游子迷惘惆怅孤寂、怀才不遇的感伤情怀，读了令人荡魂失魄，激发了无数具有同等命运的文人游子的情思，成为寒山寺之魂。

《陋室铭》表现了被贬谪的刘禹锡清高孤傲、洁身自好、与世无争的隐居生活的情怀，成为陋室之魂。《岳阳楼记》是范仲淹劝勉滕子京，在被贬官处僻远之地时，当不以物喜、不以己悲，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。这抒发范公先忧后乐博大胸怀的文章使楼誉满天下，千古不衰。

三、楼园与文化是什么关系呢？

它们是相互依存的，我给出的答案是：建筑为体，园林为衣，文化为魂。楼园满足人居住、锻炼、休闲的需要的房屋和环境，这是人生存的如动物般的基本要求；文化满足人所特有的怡情、睿智的要求。古人言：“夫人情莫不好山水，而山水亦自爱文章。文章藉山水而发，山水得文章而传，交相需也。”陈从周《中国历代名园记选注•序》说：“深叹园与记不可分也。园所以兴游，文所以记事，两者相得益彰。第念历代名园，其存也暂，其毁也速，得以传者胥赖于文。”柳宗元认为：“夫美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。”红楼梦大观园工程告竣，贾政说：“偌大景致，若干亭榭，无字标题，也觉寥落无趋。任有花柳山水，也断不能生色。”文化因楼园而生，楼园凭文化而传，没有文化的楼园，就没有人文底蕴，是很难有生命力的。爱因斯坦说：“科学没有宗教就像瘸子，宗教没有科学就像瞎子。”人仅有科学和逻辑是不够的，还需要情感和温度，文化才能解决后者的问题。

四、楼园文化有什么重要性呢？

1、加强楼园文化建设是时代的趋势

文化是城市和建筑之魂，也是园林之魂。文化是建筑内涵的本质性的东西，因此也是其起主导作用的组成部分。近些年来，城市建筑业迅速发展，文化对房地产市场的影响也越来越大。

中国房地产界着名策划人王志纲先生在2001年11月出版的《大盘时代》一书中指出：“中国房地产市场经历了三个阶段，第一个阶段是卖房子，第二个阶段是卖环境，第三个阶段是卖文化。”随着居住水平的不断提高，人们将越来越重视楼盘文化的品位。

成都金房集团公司总经理王晓白先生说：“抓好住宅的文化建设是住宅业发展的必然趋势。住宅的开发者、设计者、建设者们都必须注重居住文化的研究，在努力增加住宅的科技附加值的同时，更努力增加住宅的文化附加值，这既是国家和人民群众对我们提出的高要求，也是日益加剧的市场竞争给我们提出的新课题。（《楼之思》第6页，四川人民出版社2002年10月第一版）

2、使楼园具有灵魂、生命和特色。

现举国上下的房地产业发展出现的百城一面、千楼一面、万园一面的灾难，其重要原因缘于缺乏民族特点、地方特色、中华文化耳。抄袭、克隆、嫁接、复制等问题的处处发生，亦因在此也。没有民族文化特色的东西，被人剽窃是轻而易举的事情。建筑被人模仿，园林他乡移植司空见惯，但《岳阳楼记》无法移植，《滕王阁序》没人剽窃，薛涛井在望江楼公园，无人能搬家。文化扎根故土，具有民族地方特色，是无法复制的，是无价之宝，是建筑和园林之魂，使其具有了生命力，无法分离，自然也没法抄袭和模仿。

3、使楼园具有长久的生命力

当今社会，建筑材料的更新、科技的更新很快，十几年前修的房屋，现在看起来，就显得落后了，甚至有些成为垃圾建筑，被推倒重建，甚为可惜！这看来是历史发展的必然。

怎么样才能使楼园具有长久的生命力呢？这是困扰业界的重大课题。愚意以为，解决这个问题的根本出路在于给楼园注入文化，使其具有灵魂和生命。这样，若干年后，纵然材料和技术落后了，但文化却可以使楼园具有长久的生命力，甚至使楼园增值。如古代遗留下来的一些典型建筑和器具，成为文物，其价值越来越珍贵。当今旅游经济的发展，使诸如杜甫草堂和武侯祠之类的景点门票越来越贵，关键是文化起了作用。这些地点的建筑维修是“修旧如旧”，绝不能用现代先进的材料和科技去替代那些古董。

4、诗文文化是欣赏园林建筑艺术的必需

欣赏园林建筑艺术，有三个境界：

1） 生境。如春花秋月、夏荷冬雪，常人凭直观可感受和欣赏。

2） 画境，为诗情画意的美。如杜甫诗：

两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。

窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。

写出了草堂环境的美感及诗人丰富的想像力。这诗情画意，没有一定文学修养的人，难以欣赏得出来。这种境界，需要用诗词、对联等文学形式加以描绘，一般人才能欣赏得到。

3）意境，赋予楼园以丰富文化内涵，抒发作者情感思想的美。如苏州耦园“城曲草堂”，以李贺《石城晓》诗：“女中渡头河，柳烟满城曲”意，表现园主夫妇在城弯草堂过清淡生活的美好感情。而《滕王阁•序》则抒发了王勃命运多舛、怀才不遇，而又不甘雌伏的情怀。意境的欣赏，需要赋记诗文等阐释、升华，读者方能理解其义，领悟楼园之生命和灵魂。

楼盘广告常宣扬其达“回归自然、天人合一之上善境界”，真要达此境界，非得诗文点化山水、草木、花鸟等物，令人感悟不可。

5、文化的价值不可估量

比如岳阳楼，因范仲淹之《记》，成为千古名楼，旅游胜地。天下之楼，华者丽者多矣，谁出其右？滕王阁，凭王勃之《序》，一举扬名九州，阁伴名句“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”百代不衰，令人神往。寒山寺，缘张继《枫桥夜泊》之诗而千载钟声不绝，荡气回肠。唐代诗人刘禹锡之陋室，靠《陋室铭》而名，其价值，岂是那些王公贵胄的豪宅大院、私家园林所能相比？所谓“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”，诗文文化乃楼盘之“仙”和“龙”也，其价值不在建筑和园林之下。

五、建设园林景观的目的

1、 以人为本

现代一般的园林景观实际只满足了人的锻炼、娱乐、休闲的如动物般同样的需要，而未满足人所特有的怡情、睿智、陶冶情操的需要。人是有历史、文化、风俗习惯、民族特色、宗教信仰的，在中国建的园林景观应满足当地人的这方面的需求。某北美风格别墅，我在参观时提议进行室内的中式装饰。随行人告知：这与西式建筑风格不协调。悲乎！若中老年人居住在故土、但建筑内外皆西方文化的环境氛围中，将何以安魂？

2、 天人合一

现代建楼园者，皆贴“天人合一”之标签，唱“天人合一”之调子。而这类楼园，须融入当地城脉、地脉和人文之中；其园林应为中式园林，植物主要应为当地的，须具备实用功能：遮阴、避暑、降噪、防尘、制氧；经济实惠：种植、维护成本低；美观性：具审美价值，国人的审美观是以自然美为最高境界，以人为本应以中国人为本，而非以西方人的审美观来审美和建设园林。现很多楼园以异域风情和他乡植物如南亚的椰葵来打造景观，既不实用，又不经济，更不美观，徒以奇形异色招惹眼球，以所谓新潮时尚来蒙取销售，哪里是“天人合一”，何从谈“以人为本”？

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