浅谈中国当代水利文化建设的战略意义

　　“文化”作为一个世界性的话题,越来越受到政治界、思想界以及经济界人士的高度青睐和积极关注。他们都试图用一种行为准则、价值观念和道德规范,凝聚社会成员的归属感、积极性和创造力,从而引导社会成员为推动社会的进步与发展做出贡献。在党的十六大上,江泽民同志明确指出:“全党同志要深刻认识文化建设的战略意义,推动社会主义文化的发展繁荣”,并将“文化更加繁荣”确定为我们党领导人民全面建设小康社会的奋斗目标的重要方面。
　　中国当代水利面临着治水思路的重大变革和调整,如何立足长远,把握全局,抓住重点,统筹兼顾;如何从经济全球化、可持续发展、小康社会与人的全面发展的高度充分认识水利文化建设的战略意义,完善和创新中国当代水利文化建设的思路与机制,推动治水方略的新发展,意义十分重大。
　　 一、经济全球化与水利文化建设
　　当今世界经济呈现两个最突出的特点:一是以信息技术为代表的新技术革命起了至关重要的作用。上个世纪90 年代以来,人类知识在通讯、计算机和网络领域不断释放出来,并以互联网形式加以体现,互联网把地球浓缩成一个“村落”,进一步突破了地理、运输和通讯等制约全球化的障碍。二是跨国公司和跨国银行不断深入地主宰着世界。强强联合、跨国并购风潮一浪高于一浪。经济全球化是世界生产力发展的必然结果,是建立在市场经济和科学技术、特别是信息科学迅猛发展的基础上的。信息时代的许多经济产品也是文化产品,除影视、音乐和图书等传统意义上的文化产品外,服装业、餐饮业和旅游业也成了文化产业和文化传播的一部分。
　　至于传媒业,就传媒的内容和技术手段来看,都具有文化内容。因此,经济全球化本身就包含有经济和文化的不可分割性,而价值观念是文化的核心部分,主导文化走向。经济全球化在21 世纪的日益深化,将不断加深各国经济的相互依赖、相互渗透,使各国间的共同利益不断增加,这样,必然带来各国价值观念的互相渗透、互相影响、互相融合。Unification 意味着一统化,消除差异,Global2ization 则承认差异的存在,也许人类最终要走向Unification ,但实际上全球化并没有消除差异。全球化指越来越多的“融合”,而非“类似”,各国文化以分流和相互联合的方式共存;本土文化价值观不可能在全球化下消亡,反而可能衍生出新质文化价值观。由此,我们认为,进一步挖掘、整理、阐释马克思主义经典文化价值理论,紧密结合当代中国水利文化建设的实际,创造性地发展水利文化理论;深入发掘传统水利文化的优秀资源,根据新的形势加以改造,使之与时代精神相融合,形成具有强大吸引力、凝聚力和时代感的新型水利观与价值观;批判地吸收和借鉴外来水利文化价值现,汲取人类创造的一切优秀文明成果;总结人民群众在社会实践中创造出来的鲜活的水利文化价值观,使之成为新型人、水与自然价值观的生长点,形成民族的、大众的、科学的、集体主义的、为人民服务的主导水利文化价值观是符合中国特色社会主义发展需要的。
　　 二、可持续发展与水利文化建设
　　1996 年《世界淡水资源综合评估》指出:水资源利用须达到保持人类社会持久地发展至无限未来的能力,而不损害水循环的整体性,也不损害依赖水而生存的各种生态系统。要实现可持续发展水利,必须树立体现着当前利益与未来利益、整体利益与局部利益、理性尺度与价值尺度的统一的人水观;树立满足持续性、共同性、公正性三原则的人水观;概括起来,就是树立人与自然和谐相处的理念。
　　可持续发展是指满足当代人的需要,又对子孙后代生存与发展不构成威胁和危害,是一种保持人类社会持久地发展至无限未来的发展态势。可持续发展水利,就是要把水资源开发纳入社会进步和人的全面发展的总体目标,纳入社会的物质文明、精神文明与政治文明协调发展的目标,实现水资源的可持续利用,使有限的水资源不仅为当代所用,造福当代,更要惠泽后世,为未来人类提供更加洁净、充沛的水资源,让水循环回归自然法则,使水资源环境符合生态发展的要求,达到人与自然的和谐相处,实现“天人合一”。
　　可持续发展水利理念是对我国几千年治水理论与实践的丰富和发展,折射着人类文明进步的脚印。《史记》上载,大禹以决川疏导的方法根治水患,兴修水利,在这个美丽的传统中,不仅为古人根治水患指明了基本的原则和方法,更为后世塑造了一种治水精神和治水文化,也正因为如此,大禹治水方能流芳百世。都江堰水利工程的建设,不仅完善了成都平原的河流水系,改善了人居环境,而且改变了成都地理位置上的劣势,使长期苦于水旱灾害的川西平原一下成为唐代以来我国西南政治、文化和经济发展与交流的中心,成为富庶的、世人瞩目的”天府之国”。都江堰水利工程巧夺天工、举世罕见,中外水利专家无不赞叹其精妙奇绝。它将中国古代优秀文化和灿烂文明深深烙在工程的每块石头和每寸竹木中,刻在都江堰周围每棵参天古树的年轮上。从葛洲坝的雄起到三峡大坝的兴建;从1998 年大水到退耕还林,退田还湖理念的回归;从治理荒漠化到南水北调工程建设的实施;治理洪水也从堵到疏,从单一的工程防治到综合根治,从控制洪水到有效利用洪水、管理洪水,治水理论在实践中不断得到创新发展与完善,并走上了与自然规律协调、按经济规律办事的良性发展轨道。不难看出,可持续发展水利背后演绎了一部人类“除水患,兴水利”的辉煌历史剧,在这部厚重的历史剧当中,水利文化发展的份量举足轻重,水利文化的发展与水治理的完善相依相伴,相辅相成,从某种意义上讲,治水理论的发展完善即是水利文化发展进步的缩影。在实施可持续发展水利的今天,水利文化建设理所当然要立足人与自然的和谐相处,从水利观念、制度、行为、工程建筑、环境等方面全方位发展,树立人与水的协调共生意识; 水利、经济、社会协调发展意识以及代价意识和实践控制意识。积极丰富可持续发展水利的文化内涵,科学服务治水实践,可持续发展水利理论才能在这丰厚的水利文化底蕴中不断得到创新完善和发展。
　　 三、小康社会与水利文化建设
　　“小康”一词,是一个中国式的概念,最早出自《诗经》。《诗·大雅·民劳》中曰:”民亦劳止,汔可小康”,其意是讲,老百姓终日劳作不止,最大的希望就是过上小康的生活。党的“十六大”报告的英文译本把小康社会翻译为:“well - off soci2ety”。小康社会即是社会主义物质文明、政治文明、精神文明和生态文明协调发展的社会。
　　小康社会下对水利建设的要求应该是洪涝灾害得到有效控制、干旱缺水得到根本缓解、水污染与水土流失得到有效治理、工农业生产和城市用水得到根本保障、水环境和生态环境得到根本改善、水资源走上可持续开发利用和发展的轨道、依法治水和依法行政方略得到落实、水权明确的水商品市场健全、水利人个体诸素质得到全面发展、水利科学技术发达,等等。不难看到,要实现水利建设也达到小康社会目标,就必须依靠科技的发展和水利文化的进步,惟有科学技术的发展和文化的进步,才能培养出一批掌握现代科学技术知识、懂得驾驭自然、诸素质均得到全面发展、实施可持续发展战略的水利人,他们便是“小康水利”的忠实实践者。
　　 四、人的全面发展与水利文化建设
　　马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中有一段论述:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。其在现实性上,它是一切社会关系的总和”。人的本质已经规定了人的全面发展的特定内涵,那就是劳动能力、社会关系和个人诸素质方面的自由而充分的发展。在马克思主义经典作家看来,所谓人的全面发展,就是人的社会关系的全面发展,是人的社会关系的普遍性和人对社会关系控制的高度发展。就人类而言,“文化上的每一个进步,都是迈向自由的一步”。马克思这里所谓的自由,就是指人对自然的掌握和驾驭,当人还被世界的必然性所支配而没有掌握和驾驭这种必然性的时候,人就没有自由,也就没有全面发展的可能。先进的治水理论与自然协调共存的水环境以及高新科技成果的运用,优秀水利文化的熏陶都将有力促进人的诸素质自由而充分的发展。得到自由而充分发展的劳动者个体又将反过来有力推动治水理论的丰富发展和创新,创造更加和谐的人与自然相处的环境,创造先进的人类文化,而这些正是实现人的全面发展的基本条件。因此,在新时期治水实践活动中,建设优秀的水利文化是实现人的全面发展的本质要求。
　　综上所述,水利文化是一个亘古的话题,也是一个发展的命题,它需要在治水实践中不断修正、完善和创新。在实施可持续发展水利战略的今天,必须高度重视水利文化建设。要在“三个代表”重要思想的指导下,坚持马克思主义唯物观在文化问题上的基本观点,与时俱进,开拓创新,认真研究和探索水利文化建设的思路与实践,抓住水利文化建设的中心环节。要突出科学性与时代感,充分运用人类先进的文化成果充实和丰富水利文化的内涵,努力形成具有鲜明时代特征和水利特色的水利文化,把中国当代水利文化真正建设成为大众的、科学的、能促进水利事业蓬勃发展的优秀文化,有力推动以水资源可持续利用支撑经济社会可持续发展的水利发展目标的实现。