| 至今，大多数风水师都还是将理气看得顶顶重要，说“分金差一线，富贵不相见”，任你好山好水，龙真穴的，只要理气有半点差池，就全都没用了。 理气真有这么重要吗？如果理气真的很重要，那各家的方法又相互抵忤，一理气就得你掐我我掐你，不把对方掐死气就不停手，我们该怎么办呢？看来，我们有必要理清一下自己的思路，从风水发展史的角度来探讨探讨风水理气的问题了。 我国风水学源远流长，在很早的殷周时期就开始孕育了。《尚书·盘庚》里就记载了盘庚迁殷一事：“盘庚既迁，奠厥悠居……适于山，用降我凶德，嘉绩于朕邦……用永地于新邑，肆子冲人，非废厥谋，吊主灵，各非敢违卜。用宏兹贲。”意即盘庚迁都于殷地，奠定了住所，依山而居，用以避凶迎吉。新地址是很好的地方，谁都不得违背，居住在那里可以使殷商发达起来。结果呢，盘庚在迁殷之后，“殷道复兴”，使商朝又兴旺了几百年。 在《诗经·大雅·公刘》里也记载了公刘自邰迁幽的事迹，说公刘“陟则在献，复降在原，逝彼百泉，瞻彼博原……相其阴阳，观其流泉，度其隰原，度其夕阳……溯其过涧”，瞧，他既看山，又看平原，还看山之向背，水之来去，且测量方向，这已经有点风水师的模样了。其迁居的后果是：“周道之兴自此始，故诗人歌乐颂其德。” 当然，这个时期的风水术尚处于萌动状态，尚没有龙穴砂水向等基本概念，更谈不上什么理气了。人们想要知道宅地的吉凶，一般都得依靠占卜来论断。在殷商甲骨卜辞中就有不少因修造而占卜的记载，如：“己卯卜，争贞：王作邑，帝若，我从，兹唐。庚午卜，丙贞：王勿作邑在兹，帝若。贞：王作邑，帝若，八月。”这是殷王要修建城邑而卜问吉凶的记录。文中“争”、“丙”是两位占卜者的名字，“贞”是问的意思，“若”表示允许。后来周公在洛阳营建都城，相宅于伊洛瀍涧四水之间，成了后世风水应用的典范，但其看风水吉凶的方法还是占卜，故曰“是以周公卜河洛”。 迨至秦汉，人们开始有了地脉观念，并出现了以风水为职业的人物和风水书籍。当时，民间传说蒙恬之死就是因为他修长城“绝地脉”所导致的。司马迁在其《史记·蒙恬列传》中说他是好大喜功所致，“何乃罪地脉哉！”这里所说的“地脉”后来发展成了风水学中的“龙脉”。《史记·日者列传》记载汉武帝聚会占卜家，问某人可娶否，五行家言可，堪舆家言不可。这“堪舆家”即后来的风水师，虽然当时还不是真正意义上的风水师，但也是上观天文下察地理的占候之士。 在《汉书·艺文志》里，已然出现了《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《地典》等几本有关风水的书目。在《后汉书·艺文志》里甚至还出现了将阳宅配五行、五音、五方论吉凶的具体方法。其云：“宅有八术，以六甲名教而第之，第定名立，宫商殊别。宅有五音，姓有五声，宅不宜其姓，姓与宅相贼，则疾病、死亡、犯罪、遇祸……故商家门不宜南向，徵家门不宜北向，则商南方火也。徵，北方水也。水胜火，火灭金，五行之气不相得，故五姓之宅，门有宜向，向得其宜，富贵吉昌。向失其宜，贫贱衰耗”。从这里我们可以看出，汉代人修造房子，不仅开始注重门向，而且还注重宅主姓音五行与宅向五行的生克，这无疑是后世阳宅风水理气的发端，也可以说是“八宅派”的滥觞。 阴宅风水术呢，汉代虽然出现了张平子、青乌子等几位“善葬”者，但均无比较系统而全面的理法。考张平子《冢赋》，言上下岗垅之状，峦头尚不成法，何谈理气。青乌子之书已然遗失，据唐朝欧阳询在《艺文类聚》中引用《青乌子》云：“青乌子称山望之如月形，或如覆舟，葬之出富贵；山望之如鸡栖，葬之灭门。山有重叠，望之如鼓如楼，葬之连州二千石。”可见，这青乌子的峦头功夫已涉高深，倘若汉朝确有其人，且此段文字又确系此人手笔，那么，他就是真正的风水鼻祖了。可惜，青乌子其人“史失其名”，考证无据，故风水鼻祖的尊号便落到了晋代郭璞的头上。 魏晋时期，风水之风在士大夫之间渐渐兴起，仅《晋书》一书就记载了魏舒、陶侃、羊祜等几人因风水而致贵的故事。在此风吹拂之下，我国风水术迅速成长，并最终产生了两位开山立祖的风水大师：管辂与郭璞。《魏志·管辂传》记载管辂相母丘俭墓，说其“林木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武垂头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族，不过二载，其应至矣。”在这里他已将青龙、白虎、朱雀、玄武这“四象”纳入到了风水地形之中，成了后人看风水不可不论的“四势”。遗憾的是，管辂没有这方面的著作传世，所谓《管氏地理指蒙》显系后人伪作，其中几句“李淳风曰”的话就大穿其帮了，不打自招地供出了它是唐代以后的作品。 郭璞，博学高才，词赋为东晋之冠，曾从河东郭公受《青囊中书》。《晋书》说他“洞五行、天文、卜筮之术，攘灾转祸，通致无方，虽京房管辂不能过也。”他所著述的《葬书》（清学者姚际恒《古今伪书》论证其为后人伪作），对龙、穴、砂、水、生气、土质、五行、方位等风水的主要内容，均有论及，是当时最为系统而完整的风水理论。因之，《葬书》便成了我国风水术正式诞生的标志，也成了我国第一部最权威的风水法典，故后世言风水者皆以郭璞为鼻祖，并将《葬书》名之为《葬经》。该书以论峦头形势为主，也涉及到了一点方位和五行，但作者明确指出：“占山之法，以势为难，而形次之，方又次之。”把峦头的形与势看得比方位更重要。实际上，我们从有关郭璞的史料中可以看出，在他那里还没有什么理气方法，因为他论断风水吉凶的主要方法还是看峦头和以易卦占卜。如《浙江通志》记载，郭璞参与选温州城址时，开始打算选城址于江北一带，但是取土称过之后，发现土轻了，遂过江，登上西北方的一座山峰（该山由此命名郭公山），见“数峰错立，状如北斗，华盖山锁斗口”，于是确定该处为城址。并说：“若城绕山处，当聚富贵，但不免兵戈水大，城于山，则寇不入斗，可长保安逸，因城于山，号斗城。” 又如郭璞《迁城记》里描述福州市云：“左旗右鼓，全闽二绝，旗山在洪塘山之西，山巅欹侧，其形如旗，鼓山屹立海滨……”从这些资料中我们均找不到任何理气内容。《晋书·郭璞列传》里则明确记载，司马睿曾先后两次请郭璞到建邺卜地，郭璞都是用易卦占卜断其吉凶的。 降及随唐五代，风水术有了进一步的发展，涌现出了诸如萧吉、舒绰、张白、吕才、李淳风、袁天罡、卜应天、丘延翰、张燕公、浮屠泓、一行禅师、司马头陀、杨筠松、陈亚和、万伯超、何令通等一大批风水巨匠，其中以杨筠松对后世影响最大，在其长长的传承人名单上，写着曾求己、曾文辿、刘白头、胡矮仙、赖文俊、黄妙应、范越凤、廖金精、谢世南、吴景鸾、洪士良、陈抟、刘谦、刘伯温、傅伯通、厉伯韶等许多名满江湖的风水巨擘，故举世地师多半以杨筠松为宗，称其为“杨公”、“杨仙”，拿他当风水祖师爷祭拜。 |
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只看楼主 我来说两句-
mabcegh
沙发
谢谢分享！:)
2015-07-21 09:43:21
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hx1029368065
板凳
学习一下 涨姿势了
2014-03-07 13:41:07
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