“爱国主义”辨析

四、不同的爱国主义者，不同的际遇



　　真正的爱国不是爱现存秩序，更不是爱权势人物，而是胸中装着祖国的命运、人民的疾苦；不是赞美病态，而是为着国家的前途向它们挑战；不是忠于哪个政权，而是忠于良心、忠于公理。这样的爱要不断的同偏见和利益集团作斗争，常常是沉重的，甚至需要付出惨痛代价的。为此，伏尔泰一生与巴士地狱和逃亡生涯结下不解之缘，海涅只能在异国他乡痛苦的遥望和思念故国，与群众性迷狂进行艰苦斗争的罗曼 .罗兰不得不承受误解、孤独和敌意......。



　　与此相反，那些爱现存秩序，媚上媚权、戴着镣铐卖弄风骚的“官方的爱国主义者”爱国爱得十分轻松。他们无须为国家的前途焦虑，只要能捞到好处就爱；更无须为大众的生存状况忧心，他们经常挂在嘴里的无论“人民”也好，“群众”也罢，不过是只具统计意义的抽象数据。在他们那里，“爱国”成了邀功请赏的工具。而腐败份子的爱国则是对保护他们鱼肉乡里、蹂躏人民的机制的真情实意。至于专制者的爱国主义却是拿无数人的生命来作诠释的，在他们的“爱国主义”口号背后透着一股浓浓的血腥味。而需要流血的正好是那些被煽起狂热，把仇外排外当爱国主义的普通民众。



　　在这许多爱国主义中，前一种爱国主义不仅需要辩识是非的智慧，还需要极大道义力量的支撑。专制主义者的“爱国主义”需要的是权谋和视别人生命如草芥的冷酷无情。而另几种爱国主义只要有愚蠢或无耻就够了。



　　由于爱国主义种类繁多，善良的人民不能不留心有人拿它编织美丽的陷阱。

三、 与世界主义并行不悖的爱国主义



　　海涅赞扬的使人温暖和心胸开阔的爱国主义是与世界主义相联系的爱国主义。在欧洲，这种爱国主义几乎是启蒙时代以来包括海涅在内的所有先进分子共同遵奉的。他们认为，每个人都具有双重身份，既是民族国家的一员，又是人类的一员。在这双重身份中，人类一员的身份是首要的和基本的。有这种双重认同的人热爱和忠实于自己的祖国，但在这种爱和忠诚之上还多了一份对人类的忠诚和对人类命运的关怀。正是后一种忠诚和关怀使得对祖国的爱并不模糊他们的是非感，不削弱他们对公义的尊重。在这些人身上，爱祖国最深切地表现在对于祖国文明、进步的热望和致力于使祖国成为全体人民自由和幸福的保障。这种爱类似于托克维尔说的富于理智的爱，但又超越了它。因为，对祖国的进步、文明和人民生存状况的关注意味着一种更具责任感的爱。这种责任感要求对自己的民族、国家的历史和现状进行批判性自我反思的精神以及兴利除弊的决心。他们忠实地为祖国服务，而当国家处于停滞和衰颓之际，他们不顾个人安危地为革除形形色色使祖国蒙羞含垢的丑恶现象而奔走呼号；当国家沦为某些人的囊中私物而陷于黑暗之时，又是他们勇敢地揭露黑暗、撞击黑暗，并致力于唤醒酣睡中的主权者......。这方面，请想一想伏尔泰、狄德罗等启蒙思想家们为法国所做的一切，席勒、海涅们为德国所做的一切。扩大了的爱和忠诚也使他们注视着更广阔的世界，与所有人的命运发生共鸣。由于这种世界主义的胸怀，酷爱自由的潘恩宣布“哪里没有自由，哪里就是我的故乡！”诗人拜伦奔赴战场，为希腊的独立献出了宝贵的生命。而当自己的国家处于非正义地位时，出于对人类的忠诚，他们甘冒被同胞误解、孤立、围攻的危险起而反对。八国联军火烧圆明园的事件发生后，雨果愤然怒斥他的国家参与了可耻的暴行。当民族主义情绪弥漫法国和全欧，各国人民在战场上互相残杀，罗曼.罗兰毅然决然发表“超越混战”的政论，反对国与国的仇恨，指出，“以为热爱祖国就一定要仇恨别的国家”是野蛮而愚蠢的。他还向自己的民族、也向全世界发出尖锐的提问：“公正还是祖国！”“良心，即永恒真理还是祖国？" ......



　　无疑，所有这些都属于一种更高的爱国主义。无论像海涅那样称之为世界主义，还是如当代许多思想家说的对“公理和良心的共和国”的忠诚，今天，这种爱的存在对于到处泛起的民族主义狂热情绪是一种矫治，对于饱受其苦的人们是一种慰藉；而无论在各个民族国家还是在整个世界，这种爱也是一种抗击野蛮、遏制罪恶的力量。