[转帖]婚外恋及其它

古代男女交往不自由，对女人的戒律又多，发生婚外恋的可能性不大。如果男人们厌倦了发妻，可以到外面找乐子解闷，也不伤大雅。但当今社会随着男女地位的平等和交流机会的增多，尤其是网络、手机等通讯工具的普及，就使婚外恋成了俯拾即是的事情。
　　先进青年当初反抗封建制度，呼唤婚姻自主，具有时代的进步意义。但是今天，婚姻早就自由了，普天之下，没有几个人的婚姻是被迫的，无奈的，却为什么都是一幅我心寂寞有谁知的神气呢？那个婚姻当初即使不是千情百愿，但至少也不是刀架在脖子上促成的，或者有不得已处，也无非年龄一大把了深恐青春虚度，或者有着某一方面的现实的贪图，然后一前一后去领了大红证书。好歹是自己的选择，无可抱怨。更何况，爱，未必没有过，激情，也未必没有过。只不过爱情这个事，原本是一种最理想的兴奋剂，可以让一个丑陋的女人或男人在瞬间内莫名其妙的容光焕发、神采奕奕，又可以让人在小小的打击后迅速萎靡，沮丧消沉。以前扫黄的时候称淫秽物品为精神鸦片，但人们极力歌咏的爱情才更有精神鸦片的性质，让人迅速进入一种幻化的境界，陶然自醉，超凡脱俗，那不是鸦片又是什么？
　　只不过天长日久了，容易形成审美的疲劳、嗅觉的麻木。一度甜如蜜的爱情终于在婚姻的形式里变得让人打瞌睡，当年山盟海誓郎情妾意也都被健忘的人们扔进了记忆的垃圾筒。人的本性就是喜新厌旧，没有人能够对身边人保持长久的新鲜感和强烈的兴趣，在过了兴奋的刹那之后，到来的必是长期的平淡。而男人和女人还是相互吸引，当身边人不足以鸦片般激发幻想时，就期待一个外来的提醒。若没有这个提醒，一直麻木下去也未可知，芸芸大众在疲于奔命的人生旅途上可能随时遇上雨雪风霜，可以促使数不清的凡俗夫妻在庸庸碌碌、相濡以沫中到达白头到老的完美终点。但是，如果偶尔遇到一个可以与语的人，就格外有了倾诉的愿望和值得同情的理由。
　　青年男女吸引之后有充分的交往自由，可以不背负思想的负担，但这个吸引若发生在“沉睡在婚姻中的人”身上，就会因了世俗形式的制约，平添了悲剧的凄美，“不可能的爱”历来最令人回肠荡气。“不可能”中设置了一道道世俗的和精神的藩篱与障碍，以决然的勇气冲破这层层藩篱障碍，就意味着安宁的生活、公众的认可、地位、金钱这一切世俗的幸福全部失去。婚姻和配偶在世俗生活的琐碎里早已变成蜗牛背上的壳、老树腰上的痂，驼在身上沉重麻木，要毅然除去时才发现已是自己身上一部分，触之伤筋动骨，甚至流血疼痛。爱情强大到了可以与世俗的幸福叫阵吗？大概不，所以辗转翻侧牵肠挂肚之后大多浩叹一声了局。婚外恋99%是悲剧，即使那孤注一掷义无反顾追求了爱情的，到头来未必不是又一番的“婚姻平淡得让人昏昏欲睡”，更加上付出了太多的代价，遭受了更多的磨折，不免增加了几份疲累与怨气。
　　凡事都有例外，首推的当然是艺术家、文学家们。他们是靠激情呼吸的人，没了激情的生活对他们犹如地狱，同时也注定了创作源泉的枯竭——至少风流成性的艺术家们都是这样来解释自己为何艳遇不断的。罗丹、毕加索、唐伯虎、张大千，哪个不是有着成群接队的女人？文学家也一样，民间有个笑话——也未必是笑话，说郭沫若去世，有年轻女子找中央领导哭诉：我肚子里有了他的孩子……被中央领导呵斥：“你这不是有意损害郭老的光辉形象吗？”那位中央领导自然知道，七老八十的文学家对文学感兴趣，但同时也对漂亮的文学女青年感兴趣，但他为了维持一个虚假的体面不得不装糊涂。郭沫若人品、文品、政治品格都晚节不保，连他自己都说：郭老并不老，诗多好的少。研究楚辞汉赋的文怀沙老人就更一语惊人：女人嘛，可以略输文采，但不能稍逊风骚。自以为是风流名士派，却并非创新之论，自古以来中国的文人爱妓女，老传统了。古代搞婚外恋还有难度，小姑娘养在深闺也不容易钓到，文人只好爱妓女，但到上个世纪还持这个口味，就实在和他研究的楚辞汉赋一样可厌了。
　　不过说了这么多，历史和民众对杰出的人物到底还是满怀着宽容体谅之心的。他们是艺术家、文学家啊，需要创作的激情。就连这些女子，虽然未免可悲，却毕竟从一个潜在的角度为人类的文化事业做出了贡献，所以在传奇里也常常被勾上一抹淡淡的暧昧的影子。但若是隔壁的阿三也发生了这样的事，就极为可恨了——辜负了他那个或可敬或可憎（被辜负的女人无非这两种）的老婆，去找外面的女人，是第一件大罪状。但鄙薄、愤慨的同时也难免存一点羡慕的嘀咕：看那个阿三其貌不扬，要钱没钱要才没才，何以这样好本事！
　　我们来看对阿三的这两种态度：鄙薄和羡慕。何以鄙薄呢，因为那个阿三居然龌龊到和外面那个女人有了孩子。有了孩子当然不好，但是那个孩子未必是主观上想有的，但这起码证明了他们的爱情不纯洁，涉及到了身体。
　　那么反过来看，如果没有涉及到身体，就好象无论怎样的挣扎纠缠也是高尚的了，还很值得同情。当事者自己也很理直气壮：“我们之间什么也没有发生，信不