0人已收藏
0人已打赏
免费0人已点赞
分享
园林植物
返回版块19.37 万条内容 · 292 人订阅
阅读下一篇
城市道路树种的选择原则古今中外道路绿化都备受重视。我国早在《汉书》中就记载:“道广五十步,三丈而树,厚筑其外隐以金锥,树以青松”说明二千多年前我国已有用松树作行道树,唐代京都长安用榆、槐作行道树。北宋东京街道旁种植了桃李、杏、梨。国外不少国家自古也重视行道树栽植,西欧各国常用欧州山毛榉、欧洲七叶树、椴、榆、桦木、意大利丝柏、世界爷、欧州紫杉等,见图69。随着城市建设飞跃发展,城市道路增多,功能各异,形成了各种绿带。也有将行道树、林荫道与防护林带共同联成绿色走廊。一些发达国家和我国某些城市更把私宅、公共建筑周围的植物景观纳入到街道绿化,并连成一体,构成了整个花园城市,为此大大改善了城市环境条件和丰富了城市的植物景观,见图70 。城内、城郊各风景区、公园,植物园中还有许多不同级别的园路,其旁的植物配植更是丰富多彩,不拘一格,使园景增色不少。
回帖成功
经验值 +10
全部回复(6 )
只看楼主 我来说两句诗化,生活艺术化,艺术生活化,使心灵获得艺术的滋养。
苏州园林建筑和陈设,精致古雅。有“江南第一厅堂”之称的留园楠木厅,正中四扇红木银杏屏门,南刻晋王羲之的《兰亭集序》全文,北面刻唐孙过庭的《书谱》180字。纱东南角红木落地圆心字画插屏的正面,写有唐刘禹锡《陋室铭》全文。至于建筑物上悬挂、镌刻的匾额楹联和砖刻、摩崖、书条石等,成为园中不可或缺的典雅装饰品,使园林充满了氤氲的文气。退思园九曲回廊则用李白的诗句“清风明月不须一钱买”直接镶嵌在九个漏窗中,将园景“诗化”。古典名著雕刻图案也为园林增添了文学色彩,如拙政园“秫香馆”裙板上的《西厢记》雕刻,同里耕乐堂的《红楼梦》雕刻等。文化名人风雅韵事雕刻,则增加了逸趣,如留园“活泼泼地”室内堂板、裙板上刻有林和靖《放鹤图》、苏轼《种竹图》、周敦颐《爱莲图》、倪云林《洗桐图》等。狮子林有“古琴、棋盘、函装线书、画卷”四个漏窗,称为“四雅”、“四艺”,它是千年来传统文化生活的组成部分,是历代文人雅士必备之物,象征着生活安逸,并且有高度的知识和修养。
苏州是诗文书画渊薮之区,人文荟萃之乡,苏州园林的字画陈设,包括匾额、楹联、挂屏、字画、书条石等装饰构成因子和家具、陈设等,集自然美、工艺美、书法美和文学美于一身,集中了中国古代士大夫精雅文化的艺术体系。
苏州家具以制作精雅著称。园林中陈设的主要有明清两种式样。大多用乌木、紫檀木、楠木、花梨木等名贵木料做成,质地坚硬,木纹美观。苏州是我国明式家具的主要发源地。明式家具造型简练,外型质朴舒畅,线条雄劲流利,结构比例和谐,色彩沉着古朴,触感滑润舒适,气韵雅重。苏式家具的制作始终沿袭明式的风格、特征。清代康、雍、乾三代,正值盛世,追求富丽华贵、繁缛雕琢,家具精雕细刻,造型厚重,镶嵌大理石、宝石、珐琅和螺钿等,反映出清代追求奢侈华贵的审美倾向。
苏州园林中轩窗边、几案上、墙壁上,所置都为古雅之“韵物”,即除了日用品之外的具有极高文化品位的器具陈设,诸如古书画、古瓶、古化石、雅石、雅供、雅藏、雅趣等,或罗列布置在室内博古架上,或陈列在厅堂馆所、镌刻在墙壁上,既可随时得以摩玩舒卷,也营造优雅的艺术氛围。网师园的古化石、诸葛鼓,留园的古鳕鱼化石、大理石插屏等。除厅堂的礼式陈设外,山水园内的斋馆更追求雅,如园林书斋小馆的陈设,简洁而明净。便于文友相互切磋、啜茗弈棋、看书弹琴,因而书架、八仙桌、太师椅、棋桌、古琴等必具,还有体现“汉柏秦松骨气、商彝夏鼎精神”的“韵物”,如大理石挂屏或插屏等。
苏州园林的盆供摆件主要指“盆景”、“瓶花”、“供石”等。苏式盆景清雅可爱,树桩盆景,浓缩山林风光于几案间,凝聚了大自然的风姿神采;水石盆景,缩名山大川为袖珍,“五岭莫愁千嶂外,九华今在一壶中”。胆瓶贮花,可以随时插换,也是厅堂斋室的高雅陈设。瓶花安置得宜、姿态古雅、花型俏丽、色彩浓淡相宜,可使厅堂斋室增添无尽的幽人雅士之韵。苏州园林厅堂供案上摆设的石品,造型奇特,坚固稳重,是家业固实的象征。供石中有一种“音石”,扣之音色清瞿,声响如磬,大多安置在书斋画室内,并配置精美的红木石架。
苏州古典园林的厅堂斋馆家具陈设,凝聚了丰富完美的中国精雅文化艺术体系,充分展示了中华民族的审美心理、文化素质和文化传统精神。
综上,苏州园林优美的生态环境、精雅的人文环境与“心斋”、“坐忘”的超功利人生境界相结合,构成了人类最优雅的生命情蕴和“诗意地栖居”的文明实体。
回复 举报
苏州园林创造的净化、诗化环境,是一种艺术养生模式,它建立在中国哲学重人生、重道德的伦理型文化的基础上。园林追求“外适内和”,生存空间和精神空间环境并重,返璞归真,陶然忘机,体现了中华先人对生命的关注、对生活质量的关注。
净化,首先指对心灵的净化,即少私寡欲。修德寡欲是园林养生的重要内容。心性纯正和平,看破生死,薄名利,淡宠辱,精神不消耗。道教的《太上老君养生诀》列“薄名利”为“善摄生,除六害”之首。孙思邈《备急千金要方》也说:“名利败身,圣人所以去之。”齐梁陶弘景《养性延命录》:“众人大言我小语,众人多烦而我少记,众人悸暴而我不怒,不以人事累意,不修仕禄之灵,淡然无为,神气自满,以为不死之药,天下莫我知也。”
苏州园林中蕴涵的崇义绌利、超越功利精神与上述养生之道同一。苏州园林主人推崇淡泊、平和,不求奢华,容膝自安,家无长物,琴书自乐,恬和养神。一丘一壑之中寄寓了广阔的心灵世界。晚清朴学大师俞樾的书斋花园曲园,简朴素雅,俞樾在自撰的《曲园记》中作过如下阐述:“曲园者,一曲而已,强被园名,聊以自娱者也……用卫公子荆法,以一‘苟’字为之……世之所谓园者,高高下下,广袤数十亩,以吾园方之,勺水耳、卷石耳。惟余本窭人,半生赁庑。兹园虽小,成之维艰。传曰‘小人务其小者’,取足自娱,大小固弗论也。”公子荆是春秋卫国大夫,吴公子季札曾称之为君子。孔子也对他的节俭赞美有加,《论语·子路》载:“子谓卫公子荆:‘善居室,始有,曰苟合矣。少有,曰:苟完矣。富有,曰:苟美矣。’”俞樾半生赁庑,在此前已经四移其居,最后因得友人资助,方得以构地建屋,“但取粗可居,焉敢穷土木”,厅堂用材都不粗大,甚至小园中的叠石和花木也均为友人资助。“卷石与勺水,聊复供流连”,也已足矣。他将其厅颜“乐知堂”,也即此意。苏州的两个“半园”也都有知足不求全之意,如清吴云为南半园题联说:“园虽得半,身有余闲,便觉天空海阔;事不求全,心常知足,自然气静神怡。”宋程俱的“蜗庐”、清尤侗的“亦园”、民国吴待秋的“残粒园”,都标榜寡欲薄利、容膝自安之意。
其次是静养功夫,园林中鸟啼花落,皆与神通。动观流水静观山,人们在园林中,享受的是清幽和宁静,所以要“静观自得”(拙政园)、“深入清净里,妙断往来趣”,要“静中观”。中国园林养生偏重于“静”,这与中国古代养生保健精神合拍。中国古代养生以道家和中医的理论为基础,讲究五行论,重视饮食疗法和营养学、按摩法等,主张动中有静,静中有动,适可而止。《吕氏春秋·尽数》:“流水不腐,户枢不蠹,动也;形气亦然。形不动则静不流,静不流则气郁。”汉代名医华佗曰:“人体欲得劳动,但不当使极耳。”[11]老子从哲学角度论定养生治身的基本原则是“静”,庄子认为唯一正确的养生之道是“从静养神”,因而提出了“心斋”、“坐忘”等静功功法。
魏晋玄学家“浑万象以冥观,兀同体于自然”,宋理学家追求“胸次悠然,直与天地万物上下同流”[12]的气象。苏州沧浪亭的“见心书屋”,取“数点梅花天地心”之意,网师园“月到风来亭”,取邵雍“月到天心处,风来水面时”诗意,留园“活泼泼地”,既有玄学、理学、禅宗美学观的具体体现,宋词人张炎《祝英台近·为自得殷迈〈自励〉》诗“窗外鸢鱼活泼,床头经典交加”之意,也含活泼泼平常自在的悟禅境界,斋《赋》曰:“水流空,心不竞,门掩柳阴早。听雨看云,依旧静中好。但教春气融融,一般意思,小窗外,不除芳草。”达到冯友兰在《学术精华录》中所说的道家的最高“得道”境界,即所谓同天的境界。
回复 举报