《周易》对中国古代美学的影响

-- 作者： 黑猫
-- 发布时间： 2004/06/29 11:31pm

《周易》对中国古代美学的影响，主要表现为两个方面。
一是积极肯定人与自然的统一，并进而系统地探讨了天地万物的生长变化及人的生命健康正常发展问题。
二是阐明了一系列具有美学意义的范畴。如“大和”、“阴阳”、“刚柔”、“进退”、“开合”、“方圆”、“变化”等论述，为中国美学探求建筑艺术的创造规律提供了直接的理论依据。
一、山水美学思想
山水在景观风水中有审美上的重大意义，景观风水同山水诗画一起，相互启迪，共同形成了传统的山水美学思想，影响着中国几千年来的审美观。同山水诗画相比，景观风水的历史尤为悠远，影响也更为广泛深刻，“但人所处，皆其例焉。”（《黄帝宅经》）山水美学的思想在景观风水实践中得到完善，景观风水远法天道，近取诸身，将山川的自然之美与人文的中和之美相互观照，“仁者乐山，智者乐水”在审美的层次上更进一步，达到“感通天地”的意境。
山水系统对环境的营造“近取诸身，远取诸物”（《周易》），对山水环境的选择以人体为观照，将山水人格化，这种选择观照使山水与人的心理、生理尺度以及人伦意识取得了协调，将人与自然山水因生气停驻而具有的生命和文化意义上的联系，昭然若揭。
景观风水的相山水之术实际上是一种变型的人体艺术，故有谚“天人合一，地比大母，相地如同相人”。观察山形时，将山的各部分与人体的部位分别对应考察：“因龙首尾以辨肢足爪……盖有生龙腕、镇龙脚、避龙爪。”还把山的轮廓线与“三才”（天、地、人）对应：自然与人的尺度相类，于是自然山水成为一种通人的有灵机体，有首有尾，有耳有手，并且按人的比例组合。“这种比拟极为天真幼稚，却使一切都洋溢生机”。
景观风水更将山水与人伦挂钩，以孔法之制体察山水，讲究主次的秩序。在风水格局之中，龙与砂山环水存在着一种主仆关系。这种关系同传统的宗法制度颇相吻合。
二、景观美学第一原理：屈曲生动
“屈曲生动”的自然美，古人对曲线倾求，来自于对山川大地，人形体态的体察。景观风水更将“气”与“曲”的形联系起来，《葬经》曰：“地有吉气，土随而起”，“夫气行乎地中，其行也，因地之势”。“气”难明而形势却可以把握，“屈曲生动”将寻山川地灵之气与审美判断联系起来。风水将大地的屈曲生动总结为“四美”，“一美罗城周密，二美左右环抱，三美官旺朝堂，四美气壮大肥”（《地理正宗》）。在景观风水对山水的选择中，觅龙、察砂、观水，无不表述着“屈曲生动”的审美原则。
中国先民对曲线美的倾求，具有悠久的历史。早在新石器时代，我国江南地区的有些陶器上，就被美饰了云雷纹、叶脉纹、水波纹等曲线印纹；我国古文字从甲骨文到大小篆或像龟文，或比龙鳞，纤体效尾，长翅短身。直接表现了曲线之美。今天，曲线之美更是普遍存在、点缀于我们身边，成为我国人民喜爱、向往的审美对象。一位诗人曾惊叹道：
“画家沉醉于女模特儿的轮廓，
诗人歌唱彩虹，
音乐家追逐起伏如波涛的旋律，
小说家构筑迷宫，
物理学家作抛物线试验，
天文学家环视拱圆的天顶，