霍金19日北京《宇宙的起源》演讲全文（转）

以下为霍金今天上午的演讲全文：

根据中非Boshongo人的传说，世界太初只有黑暗、水和伟大的Bumba上帝。一天，Bumba胃
痛发作，呕吐出太阳。太阳灼干了一些水，留下土地。他仍然胃痛不止，又吐出了月亮和
星辰，然后吐出一些动物，豹、鳄鱼、乌龟、最后是人。

这个创世纪的 神话，和其它许多神话一样，试图回答我们大家都想诘问的问题：为何我们
在此？我们从何而来？一般的答案是，人类的起源是发生在比较近期的事。人类正在知识
上和技术上不断地取得进步。这样，它不可能存在那么久，否则的话，它应该取得更大的
进步。这一点甚至在更早的时候就应该很清楚了。

例如，按照Usher主教《创世纪》把世界的创生定于公元前4004年10月23日上午9时。另一
方面，诸如山岳和河流的自然环境，在人的生命周期里改变甚微。所以人们通常把它们当
作不变的背景。要么作为空洞的风景已经存在了无限久，要么是和人类在相同的时刻被创
生出来。

但是并非所有人都喜欢宇宙有个开端的思想。例如，希腊最著名的哲学家亚里士多德，相
信宇宙已经存在了无限久的时间。某种永恒的东西比某种创生的东西更完美。他提出我们
之所以看到发展处于这个情形，那是因为洪水或者其它自然灾害，不断重复地让文明回复
到萌芽阶段。信仰永恒宇宙的动机是想避免求助于神意的干涉，以创生宇宙并启始运行。
相反地，那些相信宇宙具有开端的人，将开端当作上帝存在的论据，把上帝当作宇宙的第
一原因或者原动力。

如果人们相信宇宙有一个开端，那么很明显的问题是，在开端之前发生了甚么？上帝在创
造宇宙之前，他在做甚么？他是在为那些诘问这类问题的人准备地狱吗？德国哲学家伊曼
努尔.康德十分关心宇宙有无开端的问题。他觉得，不管宇宙有无开端，都会引起逻辑矛盾
或者二律背反。如果宇宙有一个开端，为何在它起始之前要等待无限久。他将此称为正题
。另一方面，如果宇宙已经存在无限久，为甚么它要花费无限长的时间才达到现在这个阶
段。他把此称为反题。无论正题还是反题，都是基于康德的假设，几乎所有人也是这么办
的，那就是，时间是绝对的，也就是说，时间从无限的过去向无限的将来流逝。时间独立
于宇宙，在这个背景中，宇宙可以存在，也可以不存在。

直至今天，在许多科学家的心中，仍然保持这样的图景。然而，1915年爱因斯坦提出他的
革命性的广义相对论。在该理论中，空间和时间不再是绝对的，不再是事件的固定背景。
相反地，它们是动力量，宇宙中的物质和能量确定其形状。它们只有在宇宙之中才能够定
义。这样谈论宇宙开端之前的时间是毫无意义的。这有点儿像去寻找比南极还南的一点没
有意义一样。它是没有定义的。


如果宇宙随时间本质上不变，正如20世纪20年代之前一般认为的那样，就没有理由阻止在
过去任意早的时刻定义时间。人们总可以将历史往更早的时刻延展，在这个意义上，任何
所谓的宇宙开端都是人为的。于是，情形可以是这样，这个宇宙是去年创生的，但是所有
记忆和物理证据都显得它要古老得多。这就产生了有关存在意义的高深哲学问题。我将采
用所谓的实证主义方法来对付这些问题。在这个方法中，其思想是，我们按照我们构造世
界的模型来解释自己感官的输入。人们不能询问这个模型是否代表实在，只能问它能否行
得通。首先，如果按照一个简单而优雅的模型可以解释大量的观测；其次，如果这个模型
作出可能被观察检验，也可能被证伪的明确预言，这个模型即是一个好模型。

根据实证主义方法，人们可以比较宇宙的两个模型。第一个模型，宇宙是去年创生的，而
另一个是宇宙已经存在了远为长久的时间。一对孪生子在比一年前更早的时刻诞生，已经
存在了久于一年的宇宙的模型能够解释像孪生子这样的事物。

另一方面，宇宙去年创生的模型不能解释这类事件，因此第二个模型更好。人们不能诘问
宇宙是否在一年前确实存在过，或者仅仅显得是那样。在实证主义的方法中，它们没有区
别。

在一个不变的宇宙中，不存在一个自然的起始之点。然而，20世纪20年代当埃德温.哈勃在
威尔逊山上开始利用100英寸的望远镜进行观测时，情形发生了根本的改变。哈勃发现，恒
星并非均匀地分布于整个空间，而是大量地聚集在称为星系的集团之中。

哈勃测量来自星系的光，进而能够确定它们的速度。他预料向我们飞来的星系和离我们飞
去的星系一样多。这是在一个随时间不变的宇宙中应有的。但是令哈勃惊讶的是，他发现
几乎所有的星系都飞离我们而去。此外，星系离开我们越远，则飞离得越快。宇宙不随时
间不变，不像原先所有人以为的那样。它正在膨胀。星系之间的距离随时间而增大。

宇宙膨胀是20世纪或者任何世纪最重要的智力发现之一。它转变了宇宙是否有一个开端的
争论。如果星系现在正分开运动，那么，它们在过去一定更加靠近。如果它们过去的速度
一直不变，则大约150亿年之前，所有星系应该一个落在另一个上。这个时刻是宇宙的开端
吗？

许多科学家仍然不喜欢宇宙具有开端。因为这似乎意味着物理学崩溃了。人们就不得不去
求助于外界的作用，为方便起见，可以把它称作上帝，去确定宇宙如何起始。因此他们提
出一些理论。在这些理论中，宇宙此刻正在膨胀，但是没有开端。其中之一便是邦迪、高
尔德和霍伊尔于1948年提出的稳恒态理论。

在稳恒态理论中，其思想是，随着星系离开，由假设中的在整个空间连续创生的物质形成
新的星系。宇宙会永远存在，而且在所有时间中都显得一样。这最后的性质从实证主义的
观点来看，作为一个可以用观测来检验的明确预言，具有巨大的优点。在马丁.莱尔领导下
的剑桥射电观测天文小组，在20世纪60年代早期对弱射电源进行了调查。这些源在天空分
布得相当均匀，表明大部分源位于银河系之外。平均而言，较弱的源离得较远。

稳恒态理论预言了源的数目对应于源强度的图的形状。但是观测表明，微弱的源比预言的
更多，这表明在过去源的密度较高。这就和稳恒态理论的任何东西在时间中都是不变的基
本假设相冲突。由于这个，也由于其它原因，稳恒态理论被抛弃了。

还有另一种避免宇宙有一开端的企图是，建议存在一个早先的收缩相，但是由于旋转和局
部的无规性，物质不会落到同一点。相反，物质的不同部分会相互错开，宇宙会重新膨胀
，这时密度保持有限。两位俄国人利弗席兹和哈拉尼科夫实际上声称，他们证明了，没有
严格对称的一般收缩总会引起反弹，而密度保持有限。这个结果对于马克思主义列宁主义
的唯物辩证法十分便利，因为它避免了有关宇宙创生的难以应付的问题。因此，这对于苏
联科学家而言成为一篇信仰的文章。

当利弗席兹和哈拉尼科夫发表其断言时，我是一名21岁的研究生，为了完成博士论文，我
正在寻找一个问题。我不相信他们所谓的证明，于是就着手和罗杰.彭罗斯一起发展新的数
学方法去研究这个问题。我们证明了宇宙不能反弹。如果爱因斯坦的广义相对论是正确的
，就存在一个奇点，这是具有无限密度和无限时空曲率的点，时间在那里有一个开端。


在我得到第一个奇点结果数月之后，即1965年10月，人们得到了确认宇宙有一个非常密集
开端的思想的观察证据，那是发现了贯穿整个空间的微弱的微波背景。这些微波和你使用
的微波炉的微波是一样的，但是比它微弱多了。它们只能将匹萨加热到摄氏负270.4度，甚
至无法将匹萨化冻，更不用说烤熟它。实际上你自己就可以观察到这些微波。把你的电视
调到一个空的频道去，在荧幕上看到的雪花的百分之几就归因于这个微波背景。早期非常
热和密集状态遗留下的辐射是对这个背景的仅有的合理解释。随着宇宙膨胀，辐射一直冷
却下来，直至我们今天观察到它的微弱的残余。

虽然彭罗斯和我自己的奇性定理预言，宇宙有一个开端，这些定理并没有告诉宇宙如何起
始。广义相对论方程在奇点处崩溃了。这样，爱因斯坦理论不能预言宇宙如何起始，它只
能预言一旦起始后如何演化。人们对彭罗斯和我的结果可有两种态度。一种是上帝由于我
们不能理解的原因，选择宇宙的启始方式。这是约翰.保罗教的观点。在梵蒂冈的一次宇宙
论会议上，这位教皇告诉代表们，在宇宙起始之后，研究它是可以的。但是他们不应该探
究起始的本身，因为这是创生的时刻，这是上帝的事体。我暗自庆幸，他没有意识到，我
在会议上发表了一篇论文，刚好提出宇宙如何起始。我可不想象伽利略那样被递交给宗教
裁判厅。