试析中国古典园林艺术中的哲学源流

五、小结

　　中国古典园林作为中国人生活环境中最美的部分，作为整个国家文明和品质的象征，是具有生命的文化遗产，但在现代化建设快速发展的今天，在当今世俗风气的影响下，已经发生了改变。景观设计师用肤浅的眼光，过多的依赖现代物质材料、采取草率的方式来对待园林设计。他们对过去影响中国园林设计的哲学思想认识不深，也不愿意去了解。而对我们来说，传统的哲学思想并非一无是处，应该说，传统思想在今天仍然影响着我们社会的方方面面，包括风景园林设计。如果，园林设计和古典园林的保护规划缺少传统哲学思想的考虑，就会失去灵魂，失去根。在此讨论中国古典园林设计的哲学思想，将有助于我们设计出既具有古典意境美，又符合现代品位的园林景观。

三、禅宗思想的影响

　　禅宗思想，一方面遵守佛教中“空”的理念：奉劝人们要达到一种完全平静安祥的精神境界，因为世上的一切事物都是无常和虚幻的，正如《大智度论》中所说：“观一切法从因缘生，从因缘生即无自性毕竟空。毕竟空者般若波罗密。”“般若波罗密”指禅宗虚空的境界。在这种境界下人的行为方式将变得单纯和简单。“空”是行为至上的观念，它对现实社会持消极态度。另一方面禅宗信仰者又置身于现实社会之中，这与他们“心既是佛”的与世无争“空”的信仰相矛盾。为解决现实与信仰的矛盾，他们或游山玩水、或种花造园，通过感受自然来抵达生活的真谛。园林为他们提供了寻求寂静瞑想的场所，在一丘一壑、一花一鸟之中发现永恒。“蝉噪林愈静；鸟鸣山更幽。”“闲寂呀，蝉声渗入岩石里。”园林中有声更觉静的氛围表达了佛教的虚空和静寂，给园林渲染了禅的气氛，引起人的禅思。宋僧道灿的诗句：“天地一东篱，万古一重久。”描绘了中国古典园林超凡出世的意境。园林生活既能获得心灵上的平静，又有助于接近“空”的境界。这样生活在园林中的禅宗信仰者，既求得了精神的解放，又达到了归依佛教之目的。园林为园主依托佛教对人生意义的反思提供了场所。

　　可见，园林生活为佛教信仰与适宜的生活方式的结合提供了切实可行的途径。这就是与皇家园林和文人园林并称三大园林之一的寺庙园林兴盛的原因。当禅宗思想在中国广泛传播后，就大大推动了中国造园艺术的发展。值得一提的是，佛教从中国传入日本后，禅宗思想比在中国还受欢迎，因为禅宗提倡佛心本有，不重礼佛，强调悟性，否定礼仪等特点受到武士阶层的欢迎和信奉，再加上当时日本极其景仰和憧憬先进的中国思想文化，这样日本人以顶礼膜拜的方式接受了佛教和寺庙园林。这也说明了日本园林和中国园林相似的原因。另外，西方的理论家和景观设计师也经常研究禅宗思想，以期获得有益的启示。

四、道家思想的影响

　　如果说儒家和禅宗哲学影响了中国古典园林的总体布局和建造目的的话，那么道家美学哲学原则直接影响了中国古典园林的设计手法。在中国古典园林中，没有规整的行道树，没有绿篱，没有花坛，没有修剪的草坪，树木花卉的种植依照大自然原始植被分布方式。三五成丛，自由散聚，水池或山石、野趣横生，景色苍润。在设计建造上完全是树无行次、石无定位的自然布局。山有宾主朝揖之势、水有迂回萦绕之情，完全是一派峰回路转、水流花开的自然风光。甚至建筑物本身在园林中，也是按山水总体风骨走势，高低曲折、参差错落、量体裁衣、烘云托月、点染着自然山水的艺术情趣。这种自然式的中国古典园林不同于西方规则几何式的园林，原因就在于：中国古典园林的景观艺术和营造手法是由道家思想决定的。

　　道法自然——中国景观艺术和设计的指导原则。

　　在春秋战国时代，中国古代哲学家就提出遵循自然，顺依自然的思想。中国最伟大的哲学家老子二千多年前就曾有关于世界观的言论：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”他主张万物复归其本色根源，造作的人类和社会必须复归其原始状态才能实现万物和谐的境界。

　　“道法自然”是道家哲学的核心，道家的思想方法和对世界本质的理解正是建立在“道法自然”这一观念之上。中国古代的美学思考和艺术设计一直受到这一基本逻辑的影响，在“道法自然”这一思想的指导下，景观设计的目标就是将个人的情感以恰当的方式找到表达，在超越世俗的水平上享受自然之美。美是主观与客观、感情与理智和谐平衡的产物。这一审美方式反映了道家思想的精髓，即对世界万物给予应有的尊重。

　　“道法自然”建立了道与自然的联系，暗示了整个宇宙的运行法则，并强调了一种对自然界的深刻的敬意。最早记载的中国文人园林，是在春秋战国时期，庄周的“漆园”，位于河南省归德县。我们没有关于此园的详细描述，只是知道院中有一棵大槐树。庄周在树下做梦，梦见蝴蝶。他醒来之后，分不清自己梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见了自己。这充分反映了道家回归自然的思想。因此，世界万物包括人类自身的活动都应该遵守由道控制的自然运行法则。这是道家哲学中具有决定性的观点，可以说，这一结论决定性地影响了中国的景观设计艺术。

　　当然，这一哲学的方法论，必须经过转换才能在景观艺术设计中显示其价值。因为景观设计的所有特征虽然是人工的产物，但都是具体实在的，如何表现事物的自然品质取决于景观设计师的表达方式。景观要素如：山、水、植物尽管是自然物，但可经过人工处理体现出人为的特征；同样，人造之物象园林中的建筑小品等，在“道法自然”思想的指导下也可以成功地表现出自然的精神。

　　在古典园林中山、水、植物和建筑是主要的构景要素，对景观设计的美学判断，在很大程度上取决于这些要素的组合方式和他们在特定环境的意义，而不是其数量的多少。园林设计师通过对场所的认识，在对人工环境与自然环境关系考虑的基础上，把人工山水、建筑按人的活动为逻辑依据安排其空间秩序。通过展现园林合理的功能、宜人的比例、恰当的布局、独具匠心的构思、以及准确的用色和用材等设计手法，就可以达到“道法自然”的境界。

　　下面用“石”手法在中国古典园林设计中的应用为例，来说明中国古典园林设计是如何体现“道法自然”的。石头是静止的、无生命的天然材料，而中国的古典思维却把它拟人化了，石头的功能、用途和它表现出来的情绪被赋予了生命的象征。山石在园林特定的时空里能够表现丰富的情感：“春山淡冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡。”湖石假山如同从地下生长出来一般，无论放置在厅前、窗下、水边，都能起到人工环境和自然环境在空间上的联系。石头作为一种立体的构景要素，起到向上引导视线的作用，可以丰富园林中光影的变化和视觉效果；作为屏障，同时又起到分离空间的作用。可以说，山石成为人与自然沟通的桥梁，使园林完美地从有秩序的建筑空间向自由的自然空间转变。从抽象和象征意义上讲，它成功地完成了从人到地、从地到天的过渡，从而达到天、地、人的和谐统一。

　　同样的原理，在中国古典园林设计中其他的造园要素如：流水、游鱼、花草、树木，通过组合也同样能达到“道法自然”的境界。古典园林的设计艺术不仅是功能的反映，而且反映了人们对自然精神的理解。正是这样一种反映着自然无常变化和世界万物相辅相成的道家哲学思想指导着中国古典园林的设计原则。