《风水学小辞典》

风水学小辞典》13

“六十甲子”
用干支配合来纪年月日时，是我国特有的方法。十天干和十二地支的最小公倍数是六十，将它们依次从头到尾互相排列组合起来，便形成了“六十甲子”。六十甲子来源于土水木三星的天文相会现象。木星绕太阳一周约十二年，土星绕太阳一周约三十年，水星绕太阳一周约0.25年，它们之间的最小公倍数是六十年。也就是说大约六十年土、水、木三星相会。十二月建制来源于太阴，即月亮在地球绕太阳一周期内，月亮环绕地球约十二周，即十二个月。
由三个六十甲子推得一百八十年，叫三元。第一个甲子年为上元，第二个为中元，第三个为下元，这就是风水学的三元运气说。现代天文学证实，三元（一百八十年）是“九大行星”的会合周期。中国风水学称“九星连珠”。中国采用的第一个甲子年是从黄帝开始计算的。
现代沿用的阴历，是夏历。《史记·历书》说：“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月”。即：夏正建寅，殷正建丑，周正建子。中国风水学使用的年月日时，是采用夏历，实际是阴阳合历，俗称农历，以含立春之月为正首。这便是中国古天文学的“斗建”或称“十二月建”。斗建的意义是《史记·历书》集解所说的“随斗杓所指建十二月”。公元前4000~前1000年间，北斗七星比现在更接近北天极，处于恒显圈内，每天晚上都可见到。在中国古代，发现不同季节的黄昏时，北斗斗柄的指向是不同的。因此，把斗柄的指向作为定季节的标准。《鹃冠子》说：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”这就是指当时不同季节里黄昏时看到的天象。春秋战国时期，天文学有了进一步的发展，为使斗柄指示的方向与月份更密切配合，人们将地面分成十二个方位，分别以十二地支表示：正北为子原北为丑、寅，正东为卯等等。夏正十一月黄昏时斗柄指北方子，十二月、正月指东北方丑、寅，二月指东方卯，……十月指西北方亥，下一个十一月又回到北方子。这就是古代天文历法中经常提到的“十一月建子、十二月建丑、正月建寅”等十二月建。
纪时，采用时辰相当于现在的两个小时。所谓“小时”有“小的时辰”的意思，也就是半个时辰。若遇上这一时刻一秒不差地正处在上下两个时辰的交界处，就应该算作下一个时辰。比如正一点，应算作丑时；正三点，算作寅时。其它类推。
中国风水学，特别要求算出准确的年、月、日、时的干支，然后才能由此推测出天地人之间的时空关系，即宇宙参照系。年月日时，古人又称“四柱”，即年柱、月柱、日柱、时柱。每柱有一天干和一个地支，四柱加起来共八个字，所以又称为“八字”。先得准确地推出人、事、物的八字，这在中国风水学中至关重要。

地师三宝（罗经、鲁班尺、洛阳铲）
“公欲善其事，必先利其器”，学地理风水之学，必须要有一个精确的罗经，幷熟练掌握使用它。罗经亦称罗盘，主要有三合盘、三元盘、合盘等几种盘式。解释罗经的书籍主要有〈罗经顶门针〉、〈罗经拨雾集〉、〈罗经透解〉、〈罗经解定〉等，三合盘主要以穿山虎、透地龙、分金、二十四山、二十八宿为主，其正中为天池，内有磁针一枚，指向子午。由里向外第一层为先天八卦，第二层为净阴净阳（黑圈白圈），第三层为九星（黄石公坐山九星），第四层为地盘正针二十四山，其中包括八干、四维、十二支神，主要用于定坐向，格龙、立穴；第五层为七十二穿山虎，又名地纪，以定来龙之用，第六层为人盘中针二十四山，主要用于消砂；第七层为二十四天星，用以分三吉六秀，以辨来龙之美恶（由于岁差的关系，用时应当修正）；第八层为六十透地龙，又名天纪，主要用于定五子气穴内棺中属何甲子；第九层为天盘缝针二十四山，用以纳水；第十层为顺排六十龙，十一层为一百二十分金，用以与七十二穿山虎来龙之五行相比较，看坐山的分金与它的生克关系，十二层为盈缩透地六十龙，属缝针与七十二穿山虎比较。用坐山与砂水论生克，十三层开禧二十八宿，以缝针为宫界，十四层时宪二十八宿，以中针为宫界，以上为三合盘式。三元盘以先天八卦、洛书、九星、三针二十四山、六十四卦、玄空大卦、周天三百六十度为主，与三合盘有所不同，还有一种合盘，就是把三合盘三元盘综合在一起，此种罗盘可适用与各种流派风水，很有实用价值，港台还流行一种激光罗盘，下边带一个三角支架，价格不匪。
鲁班尺又名门公尺，始于春秋时期，〈阳宅十书〉、〈鲁班经〉、〈三才图绘〉等书籍中均有鲁班尺的样式及用法，其长度为四十五点四公分，正面分为八段，以八个字来判断吉凶，即“财、病、离、义、官、劫、害、吉”八字。每个字又分四小格，有四种意义，“财木星”含四小格，为财德、宝库、六合、迎福，“病土星”分为退财、公事、牢执、孤寡，“离土星”分为长库、劫财、官鬼、失脱，“义水星”含添丁、益利、贵子、大吉，“官金星”含顺科、横财、进益、富贵，“劫火星”含死别、退口、离乡、财矢，“害火星”含至、死绝、病临、口舌，“吉金星”含财至、登科、进宝、兴旺，鲁班尺主要是用于丈量门的尺寸，俗语称，‘宁造十家坟，不造一家门’，〈阳宅十书〉云：“夫人生于大地，此身全在气中，所谓分明，人在气中游若是也，惟是居房屋中气，因隔别所通气，只此门户耳，门户通气之处，和气则致祥，乖气至此则致唳，乃造化一定之理，故古之先贤制造门尺，立定吉方，慎选月日，以门之所关最大”，不难看出，在风水学中门是至关重要的，鲁班尺不仅流行于民间，也直接影响了古代皇家建筑，清〈工部工程做法则例〉中就开列出一百二十四种按鲁班尺裁定的尺寸，分为添财门三十一个，义顺门三十一个，官禄门三十三个，福德门二十九个。鲁班尺的两侧还有门光星，九良星，丘公煞等，是帮助匠师选择造门时间用的。鲁班尺的后面为丁兰尺，一般用于丈量阴宅四周的尺寸，或葬的尺寸或墓的长宽吉凶，共分为十段，为“丁、害、旺、苦、义、官、死、兴、失、财”，每段也分为四小格，丁字含福星、及第、财旺、登科，害字含病临、死绝、至，旺字含天德、喜事、进宝、纳福，苦字含失脱、官鬼、劫财、无嗣，义字含大吉、财旺、益利、天库，官字含富贵、进宝、横财、顺科，死字含离乡、死别、退丁、失财，兴字含登科、贵子、添丁、兴旺，失字含孤寡、牢执、公事、退财，财字含迎福、六合、进宝、财德，以上为鲁班尺的样式，还有一种鲁班尺后边不是丁兰尺，而是八星，分别为贵人星，天星，天祸星，天财星，官禄星，孤独星，天贼星，宰相星，主要是配合前边来用的。
洛阳铲不象罗经和鲁班尺那样广为流传，知道幷会使用它的人不是特别多，其主要是用来为阴宅探穴和看土晕，因其发明地在洛阳而得名。具体出现年代无法考证，明代王圻〈三才图绘〉中有记载，估计最晚应出现在明代以前。洛阳铲的样式为长二尺八分左右，上应二十八星宿，其铲头宽为二寸左右，暗藏阴阳两仪，铲头的形式为一个半月牙形，如同半个从中间劈开的茶杯，有经验的地师用它一铲下去可以探明穴的方位及深浅，而且还可以看土晕的成色，及是否形成太极晕，因其功能科学实用，带方便，被考古工作者效仿使用。
以上三件风水工具就是所谓的“地师三宝”。

《风水学小辞典》9

点穴
堪舆家语。指择定龙结穴处作安坟立宅之所。卜则巍《雪心赋》：「点穴犹如点艾，一毫千里，一指万山。」蒋平阶《水龙经》：「夫相地要察来龙，点穴必认真。」《青囊海角经》：「点穴之法，如人之有窍，当细审阴阳，熟辨形势，若差亮厘，谬之千里。」

来龙去
堪舆家谓山势绵延起伏如龙体。明吾丘瑞《运甓记‧牛眠指穴》：「此间前冈有块好地，来龙去，靠岭朝山，处处合格。」
堪舆家称向穴山伸展的山为「来龙」。赵与时《宾退录》二：「朱文公〈熹〉尝与客谈世俗风水之说，因曰：『冀州好一风水，云中诸山来龙也。』」缪希雍《葬经翼‧察形篇》：「势即来龙，....势欲其来，形欲其止。」玄空
玄空是堪舆术语，全名「玄空装卦」。为九宫飞星飞布原理在风水罗盘上的具体运用，术家以之占测阳宅空间方位吉凶。玄，指天，表示时间；空，指地，表示时间；「装卦」指八卦轮流值运，依次移宫。
《阳宅十书》二《论玄空装卦诀第五》：「天地之理，惟最隐奥者与最变通者，其主持祸福为最验。装卦爻诀隐朕兆于无形，藏机缄于至变，乃天地之玄机深秘不可测者，然其兆祸禳福则如谷应。玄空装卦诀：带去十爻呼〈此指搬移而言，自干方移至巽，则先得一阳爻，后得一阴爻。自坤方移至艮，则先得一阴爻，后得一阳爻。余仿此。〉，入宅为三相〈既移入宅，所修第一口房则为第三爻〉，气口返为初〈气口者，门也。门为初爻，永不变更〉。其法以干坎艮震东北二方房为四阳，为奇；巽离坤兑西南二方房为四阴，为偶。
凡修盖东房北房一口，则画一阳爻；修盖西房南房一口，则画一阴爻。自东方北方而搬，亦画一阳爻；自西方南方而搬，亦画一阴爻；移向东方北方而住，亦画一阳爻；移向西方南方而住，亦画一阴爻。五爻画定，加门为初爻。六画二卦即成，须要阴卦配阳，阳卦配阴，不可二卦俱伤，是谓阳多必定伤妇女，不可二卦俱阴，是为阴多必定损儿郎；又不可合成，凶卦自有本经，凶星断例只要合成延年、生气吉星，所谓震阳一宅须巽配，坎宅须配离家乡，干宅须配坤家主，艮宅须配兑家庄等皆若是也。此装卦法全不用天乙、巨门吉盖干至艮、坎至震等虽合，巨门皆阳配阳、阴配阴，所以不可用也。任修盖房十至二十座，只以五座次序为上五爻，门为初爻，其余五座以前俱除起不算。此所谓抽爻换象之法，或修旧，或创新，俱算一座。

气
即「生气」、「五气」。郭璞《葬书》：「《经》曰：『气感而应，鬼福及人。....盖生者，气之聚凝结者成，骨死而独留，故葬者反气入骨以荫所生之法也。』」
堪舆师相信尸体腐化后的遗骨，能吸收穴场的能量〈气〉，此种能量能有助此遗骨之后人。

势
指龙的格局趋势。即山川的整体外观。堪舆家谓山川发源后，必然形成「势」，势以「来势」〈指由龙源头方向延伸而来的趋势〉大、奇特、聚合、逆向为佳。势佳，龙的「生气」才旺盛。托名管辂《地理指蒙》八五：「来山为势，结穴为形。」曾文遄《寻龙记》：「大凡寻龙必看势。」郭璞《葬书》：「卜山之法，势为难，形次之，方〈方位〉又次之。势如万马，自天而下，其葬王者；势如巨浪，重岭嶂，千乘之葬；势如降龙，水绕云从，爵禄三公....」缪希雍《葬经翼‧原势篇》：「其〈按：指龙〉始发也，必有势焉。....审势之法，欲其来不欲其去，欲其大不欲其小，欲其不欲其弱，欲其异不欲其常，欲其专不欲其分，欲其逆不欲其顺。」

形
结穴之山的形状。或指结穴之山。通常认为，「形」分圆、扁、直、曲、方、凹六体，此外还有许多变体。堪舆家认为各体均须端凝止静，顺应龙来势，如此方能融结吉穴。郭璞《葬书》：「《经》曰：『形止气蓄，化生万物，为上地也。』....夫千尺为势，百尺为形，势与形顺者吉，势与形逆者凶。势凶形吉，百福希一；势吉形凶，祸不旋日。」缪希雍《葬经翼‧察形篇》：「势即来龙，形即穴星。....穴星万变不同，一如人形，虽大小高下肥瘠俯仰正侧各状之难齐，而其外貌之可必者，不出圆、扁、直、曲、方、凹之六体。」

星辰
未入山而先望见的山的形体，有五星、杨公九星（贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼：又称老九星），天机九星（紫气、天财、天罡、扫荡、孤曜、燥火、金水、太阳、大阴；又称廖公九星、小九星）、六府星（太阳、太阴、紫气、月孛、计都、罗喉：又称六曜、三台）。