发布于：2005-12-22 22:28:22
来自：站务休闲/闲聊茶吧
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文化PK
2005年，中国人站在繁盛婆娑的多维文化时空中，美不胜收，也颇费脑筋：比如，超级女生红彤彤，经济学家灰溜溜；比如，三尺孩童重读经，全民博客写心情……一时想不明白的人，一下子不知道该叫好，还是该撇嘴。而这一切，都是城里的人在体验，在发烧，在争论；乡下的人只能看，只能听，甚至还有很多角落看不到，听不着。窃怀着愧疚的心情猜想：那些不懂PK为何物的乡民,如何直面被文化PK的危机。
一个民族要昂起头，靠什么？靠文化！文化于一个国家，好比于一个人，我们见过不少暴发户，因为没有文化，他挺不起胸，因为他没有自信。复兴中的中国，需要大力进行文化建设，一方面弘扬优良传统文化，一方面积极进行文化创新，这是增强我们民族自信心的关键。
“文化”关乎观念信仰、制度创新、教育发展、科技进步、文艺繁荣等等，这些东东与硬邦邦的GDP相比，过去我们认为比较“软”，现在，这种软力量正在成为促进一个国家发展的“硬实力”。
我们应该明白：文化发展，民智才能迸发；文化发达，国家才有活力；文化强盛，民族方有长远之强盛。
看来，文化人，任重而道远。
NO.1 文化狂欢
“超女”民主
2005年的夏天，是“超女”的夏天。凡有电视处人人皆看超女，皆谈超女。一群名不见经传的年轻女孩在短短几个月时间里，成为中国许多观众心目中的偶像。其代表人物———带着中性气质的李宇春甚至登上了《时代》的封面。海选、PK、玉米、凉粉……这些新时代的语言,迅速刷新了我们的词库。一个偶像秀节目，最终演化成2005年一场最为狂热的大众狂欢———参与投票的是普通百姓、被推选的是普通的“邻家女孩”，平民参与度之高、社会影响之广、以致达到的商业效果之惊人，都是人们始料未及的。更有甚者，有一部分人把“超女”的风行天下当作了中国民主的一次思想启蒙运动。由一档娱乐节目引发这样的讨论，这恐怕是主办方湖南卫视所没有想到的。
海选模式、互联网和手机短信参加投票、粉丝的广场拉票，这些“超女”节目首创的民主化形式让人们看到了一些国家总统大选的影子。从而给从五四以来一直对民主孜孜以求的中国人以惊喜、以希望，仿佛只要动动手指，就可以拥有民主了。可是，投票就真的代表民主了吗？正如有学者所言，“超女”民主背后隐藏着一只看不见的手，只是以投票为障眼法，借把玩民意，以实现主办方隐秘的权力意志和商业欲望罢了。
NO.2 文化挑战
“韩”流滚滚
《大长今》无疑是今年最热门的电视剧，它让2005年成为了不折不扣的“韩剧年”。在韩剧占领中国荧屏的同时，韩国旅游火了，韩国料理火了，韩国服饰火了，韩国的游戏、动漫、音乐都扑面而来，甚至连韩国车的销售成绩都不俗……“韩”流滚滚，中国刮起了韩国风。
不难发现，韩国的许多文化产品都带有汉文化的影子，包括《大长今》中为人们所津津乐道的中医、药膳，甚至服装等，为什么我们老祖宗的好东西在别的国家民族那里得到了发扬光大，而我们却始终原地踏步？韩国是怎样学习、继承和发展汉文化，又是怎样进行创新的？这些都不得不引起我们的深思。
11月，韩国江陵端午祭被联合国教科文组织正式确定为“人类口头和非物质遗产代表作”。这的确让作为端午祭发源地的我们脸上无光，可是，从端午祭的胜出中，却让我们看到了我们在保护传统文化意识上的欠缺。
从各方面都可以看出，韩国文化并没有刻意回避汉文化的源头，他们在肯定自己文化师承关系之时，更强调自己文化在继承中创新并自成一家，这种文化创造力的自信正是源于他们已经获得的文化国力的成功。
文化是一个国家的立国之本，也是民族自信心和自尊心的来源，在欣赏韩国文化的同时，我们更应挖掘本国传统文化的潜力，壮大自身的文化产业。
NO.3 文化潮流
全民博客
2005年，博客火了。
目前中国网民总数达9400万，而博客群体已达400万。可以说，博客正在成为继电子邮件、bbs、QQ和MSN之后的新的交流方式。一群原本名不见经传的博客明星受到出版商的追捧，其作品先后结集出版。
2005年3月，在第二届中国最具投资价值媒体评选上，博客中国被评为中国最具投资潜力媒体。从9月下旬开始，搜狐、新浪、博客网先后推出各自的中文博客大赛，火拼市场，将博客推向了网络文化的前台。新浪更是斥巨资推广名人博客，将吴小莉、刘震云、潘石屹、张靓颖、徐静蕾等名人囊括其中。这一举动也使博客精英化与草根化之争愈演愈烈。博客的盛行，因为草根，因为即使普通人也可以自由地书写和表达，而精英化却将博客变成了报纸和专栏的延伸。这一争论无论孰是孰非，无论精英化究竟有没有损害博客在于分享的精髓，但名人的助阵使博客拥有了更大的人气和更大的阵营,却是不争的事实。
岁末之时，中国的两个博客———“按摩乳”、“反波播客”获得德国之声大奖，更为称之为“博客元年”的2005年划上了完美的句号。
2005年，博客完成了从少数人走向大众的转变，终于开始了“全民博客”的历程，而这无疑是网络经营商们最乐意看到的。
NO.4 文化寻根
国学悄热
2005年5月，中国人民大学组建中国内地高校第一个国学院，聘请红学家冯其庸为院长。
10月29日，江苏省苏州第一家现代私塾“菊斋私塾”开学。
2005年秋季新学年开始，山东济南50多所小学全面推广儿童经典古文诵读，其中有所学校定名为“古文经典诵读实验学校”。
……
至今，中国内地至少有100多个城市的800万孩子加入“读经”行列。
由国学热，到国外的中国热、汉语热，不仅是中华文明复兴强盛的标志，也是一个复兴中的民族在文化寻根时对优秀文化的眷恋。热起来，是好事，但我们要的不仅仅是“热”，不是热剩饭，不是盘点家珍，要有所甄别，有所发扬，有所悟，有所得；不仅要“物理反应”，更要来“化学反应”；要升华出与新的时代精神相互融汇奔腾的现代气质，用中国文化的处方，使世界在相互尊重、相互依靠、平等互助中共同发展、共同繁荣。不必指责，且抱着关注的心，看着，爱护着……
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学术打假
学术打假，事件繁多，这些年，有“基因皇后”事件，有“核酸营养打假”，有“中医伪科学”争论，有“全息生物学事件”等等。剽窃，抄袭更是不胜枚举。
学术打假，古来有之。这几年当红的是方舟子、何作庥等。方舟子2000年在《新语丝》网站开设“立此存照”栏目，专揭学术界的腐败行为，名声大噪。与此同时，对他打假行为的争论一直没有停止过。何祚庥，中国科学院院士，北大兼职教授，中科院理论物理研究所研究员。近年来，对伪科学口诛笔伐，使其成为“曝光率”颇高的新闻人物。
尽管“学术打假”遭到多方质疑，但应该承认，近年来掀起的打假还是客观上对扶正学风起到了一定的作用。在学术打假的狂飙之下，一些剽窃国外论文、他人成果为己出的被揭露出来了；那些大肆抄袭、制造伪劣论文的名利之徒显形了；还有众多仗着自己的学术垄断，胡言乱语、制造假说的人被曝光了。学术打假使造假之徒的猖狂无忌有所收敛，自然有益于学风的清正。
当前，学术打假还有点乱，需要规范。一方面，鼓励学术打假的同时，要警惕那种“借打假之名，行打击之实”的不良作法。学术打假不能代替学术争鸣，尤其是打假不能伤真，打假不要打人，更不能破坏学术生态。一方面，学术打假是学术界的共同使命，打假不能一人说了算。什么是假？怎么打？必须有好的规则来约束和引导，建立一套发现学术假货、擒拿学术假货、取证、认定的制度和程序，这个制度和程序要公正、公开。一句话，学术打假要成为“科学打假”：科学地打假，方有利于学术自新。
NO.6 文化批判
质疑专家良心
丁学良，出生于皖南农村的香港科技大学教授，因在接受采访时称“中国真正意义上的经济学家最多不超过5个”而闻名。
郎咸平，香港中文大学教授。去年因在发文质疑顾雏军席卷国家财富，引发国内对国企改革的反思和此后的“郎顾之争”。
两个香港学者，搅乱了内地经济学家的营盘，经济学家们作为一个集体首次面临社会责问和信任危机。经济学家世界都有，为何在内地对经济学家的良心讨论得如火如荼？丁学良说，中国的经济学在过去的27年里是显学，资源很多，从事经济学研究的人很容易得到各种资源，很容易参与决策，也很容易出名、发财和做官。所以，很多人都想成为经济学家，并且都以经济学家和经济科学的名义讲话、做事和捞钱。时间长了，大家就无法忍受了。
每个人都有权尽最大努力使自己生活得更好，难道经济学家就不能追求个人利益吗？这个问题可能是经济学家们最关心的。从规范和法律的层面上讲，身份的不同，决定一个人可否“为”或“不为”，可“为此”还是“为彼”。比如，公务员不能经商，股市内幕消息人士不能购买股票，不能随意发表有关言论，想必，这也是经济学家应当明了的。经济学家有经济学家的职业道德和行为规范。超出一定的界限，甚或根本无视这个界限，随意跨越雷池，焉有不被苛责之理？
从学术人格和道德的层面上讲，经济学家要做好自身领域的研究，必须保持学术人格的独立性、客观性。人们不喜欢那种带有偏向性和利己意图的言论，在现在的市场经济中，这样的言论已经太多次直接引导了人们的投资失误。当“经济学家”这个光环成为谋取个人成就与利益的工具，当经济学的研究者失去了应有的学术严谨和谨慎态度，当这样的“经济学人品”成为一种被默认的普遍认识。经济学界也许真的要彻底反思了。
NO.7 文化回眸
废除科举百年
1905年9月2日，清政府下诏，宣布废止科举、兴办学堂。一纸诏书，宣告实行了1300年之久的科举制永远退出了中国历史舞台。
2005年12月中旬，两年一度的院士增选结果将揭晓，在上海举行的一次院士圆桌会议上，13位院士批判：“现在的院士类似于一考定终身，承袭上千年的科举制度”、“建议取消现行院士制”。
科举终结百年，从官方到民间已经没有了关注的目光，只有学界还在思考科举对中国1300多年的影响。其实科举作为中国古代政治的核心制度之一，已经深入民族性格，并继续发挥直接或间接影响。现代人对科举往往是盲目批判的多，真正了解的人少；人云亦云的多，独立思考的少。
有人说，科举的价值，盖棺尚未定论。我们认为，科举制在当时的历史条件下，对封建王朝从精神思想层面与政治操作层面不断加强、巩固其中央集权的统治，居功甚伟。今天看来，人类文明的进步，使我们对于国家和社会的治理，人才的培养与选拔，已经有了更科学合理的制度选择。回顾废除科举制度的意义，就在于激励我们不断创新求进：1300年前，老祖宗就有那么精致的制度设计，今天，如果我们不能及时推出与时代发展相适应的更新更好的经世治国之制度，有何颜面对先祖？
NO.8 文化谜踪
戏说红楼
今年，作家刘心武出版了两本书：《画梁春尽落香尘———解读〈红楼梦〉》和《刘心武揭秘红楼梦》，销量十分可观。两本书中，充满了他对红楼梦的独到见解：比如“秦可卿乃皇家出身”、“曹雪芹应该有一个姐姐入了宫”等等，给人感觉是一个字：玄。刘作家不但出书，还在中央电视台开讲他的“红楼梦”，亿万观众侧耳聆听。于是，红学界看不下去了，纷纷撰文批判。笔者感觉，听刘心武讲“红楼梦”，有点像小时候听奶奶讲“鬼故事”，想信，没法子证明，所以有点怀疑；不想信，也没法子证明，只能落得个半信半疑，又懒得去考证。当然，这是刘说对于一个有点判断力的成年人的效果。我们还不知道，它对年龄小点的孩子们是什么影响，对没有太多独立思考能力的年轻人又是什么影响？
其实，红学研究原本就有索隐派和考证派之分，历史上索隐派最有名的代表人物是蔡元培，而考证派最有名的代表人物是胡适。索隐派认为，《红楼梦》的作者深怀反清复明大义，其描写都是“隐笔”，藏有真实历史人物的各种秘密。胡适以《红楼梦考证》对索隐派进行了彻底打击。因为没有考证支持，“索隐派”方法是“猜”与“联想”。因此，刘心武就被红学界称为“新索隐派”。我们还记得，过去有个广告曾语重心长地提示人们：人类失去联想，世界将会怎样？现在有个热播的节目，一上来就叫嚣“我猜，我猜，我猜、猜、猜！”可是红学研究可不可以猜猜猜呢？我们也允许“大胆假设”，但紧跟着要“小心求证”。只有一路“猜”下去，而没有严谨的考证，怕是不妥。就如王蒙所说，“猜谜揭秘要适可而止”。
NO.9 文化之旅
李敖神话行
9月19日下午5时30分，身着米色便装、戴着墨镜的李敖出现在北京首都机场。出生在哈尔滨、从小生长在北京，后来移居台湾的李敖，在阔别大陆56年之后，重新踏上这片土地，开始了他的“神州文化之旅”。北京、上海、香港三站，尤其是北大、清华、复旦三场高校演讲，使我们近距离接触到这位台湾文化斗士的真容。
从李敖踏上大陆土地的那一刻起，关于此次访问的争议就不胫而走了，应该如何看待李敖此次大陆之行，对两岸关系可能产生怎样的影响，可谓是众说纷纭。但且不论是赞是弹，像国内某些学者所言，李敖之行至少可以传达出这样的声音：大陆欢迎不同言论的人来走走讲讲，为两岸交流搭建起一个更好的平台。
NO.10 文化权利
教育反思
海南理科“状元”李洋，因属“高考移民”被海南省教育厅取消其报考本科第一批的资格，“清华梦”化为泡影。北大法学院教授贺卫方，因认为“现行法学研究生入学考试设计存在严重缺陷”，停招法律史研究生。著名画家陈丹青因政治、外语关卡，长达4年招不进一名硕士生，从清华出走。
孔子说，“有教无类”。意思就是无分贵族与平民，不分国界与族群，只要有心向学，都可以入学受教。而今，仅仅“有心向学”，是远远不够了。在大学，老师有“性格”，可以拒绝学生，我们理解。但制度不能这么有“性格”，好的制度无论对哪个学生，都应该是一张脸———一张含着鼓励微笑着的脸。
李洋事件之所以引发广泛争议，其背后是人们更为关注的教育公正与地方利益冲突的问题。它集中反映了我国制度层面需要改革的两大问题：一是户籍；二是高考招生及高等教育体制。户籍迁来了，平等受教育权却落空，这是荒谬的。从法治的角度看，迁徙权、受教育权与平等权都应当是公民的宪法权利。地方政府无权就公民的宪法权利作出限制性规定。必须认识到，完善和落实宪法权利，是我们迈向平等，迈向法治，迈向民富国强的必由之路。
知识经济时代，国与国的高下决胜于各自国民的素质。在现有状况下，高等教育还是稀缺资源，一时难以“有教无类”，但要保证起码的机会公平。我们希望“解决”的步伐再快一些，别让学子们等白了少年头！
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