“肉身不腐”现象探秘

“肉身不腐”现象探秘

在中国有很多“肉身不腐”现象，最著名的是九华山上的肉身佛，他们其中包括最早的唐代佛家弟子金乔觉，他圆寂后三年，肉身依然“竟颜状如生，兜罗手软，骨节有声，如憾金锁”；明代高僧无瑕和尚，这位大法师临终时拈一偈，曰：“老叟形骸百有余，幻身枯瘦法身肥。岸头迹失摩边事，洞口言来格外机。天上星辰高可摘，世间人境远相离。客来问我归何处？腊尽春回又见梅。” ；还有誉为地藏菩萨“第三代应身”的清朝大兴和尚；地藏寺的慈明和尚肉身；通慧禅林比丘尼释仁义师太真身；以及现代的明净法师和吴云青老人。

此外，位于北京附近的香河县淑阳镇胡庄子村有位老人?D?D周凤臣，于1992年11月24日平静故去，尸体至今不腐，并逐渐演化成“金刚琉璃体”，她的事迹在众多的媒体中都有报道。其实，在中国大陆的很多地方，都存在着这个现象和历史故事。

“肉身不腐”已成为现代科学无法解释的人体之谜，如果你在搜寻网站google（中文网）中查询“肉身不腐”一词，你会得到3810条信息，这也说明已有很多的人在关注着这件奇妙的事情，试图寻找着答案。

对有机物和无机物理论的挑战

稍微受过现代科学教育的人们都知道，有机物和无机物的划分是现代化学对物质的基本分类，它们之间最大的区别是：有机物如果失去生命，在自然状态下会腐烂，而无机物不会，而且它们之间几乎是不可能相互转化的。要想保持有机物不腐烂，现代的处理方法是把相关物体浸泡在不同的防腐液体中。就象我们通常在实验室、医院、自然博物馆等地看到的那些浸泡在福尔马林液体中的标本。

而上述提到的“肉身不腐”现象却突破了这个物质环境的局限，甚至打破了现代科学的某些基本理论，对现代化学中有机物和无机物的理论形成挑战，暴露出现代科学认识的局限性。

生前自我修行　死后肉身不腐　

只要稍微注意就发现，几乎所有达到“肉身不腐”境界的人都是修炼人。如上述提到的修女、和尚、以及信佛几十年的老人周凤臣，也就是说都是我们认为有信仰的人。他们生前没有什么与别人不同的地方，只是有着明确的信仰，修女、和尚每日读着各自的经书，按照经书中的要求约束着自己日常生活中的言行，过着与世无争的生活，当他们在世时，可能无人知道他们是谁，可能也没有几人想知道，因为，他们无法帮助他人实现人中的理想：荣华富贵，但他们死后，却留下震惊着世人的神迹。他们的境界，是高官、富贾梦寐以求而无法实现，是灵芝妙药无法达到的。

在他们的信仰中，大都包涵着：珍惜生命不得杀生、慈悲他人、容忍他人、真诚地对待一切等内涵。正像老人周凤臣在临终前对她晚辈的告诫：“老人躺在病床上对全家大小每个人的污点逐一揭露，并有针对性地对大家进行道德品行教育，特别留了5句遗言：“1、走到天边说话都要口对着心；2、遇事要多为别人着想，不要光想自己；3、受人滴水之恩，要涌泉相报；4、钱财是身外之物，生不带来，死不带去；5、做好事有人知道，做坏事也有人知道，要多做好事，最终是善有善报，恶有恶报。”说完这些普通而又含义深刻的话，老人就说她要睡觉了，然后与世长辞。”（摘自《世界文化》?D?D不朽的香河奶奶）

“肉身不腐”的意义：无声的善念

在大多的文章介绍中，人们都仅仅停留在对这种奇闻逸事的感叹，很少探讨其存在的意义。从某种意义上讲，这种“不腐肉身”的现象似乎在告诉人们：普通人通过修炼，提高自身的内心境界，就可以突破目前人类现有的科学认识。我们普通人认为的死，对修炼人而言，可能仅仅是一种生命形式的变换，并不是通常意义上的死。这就直接涉及到人生的意义。

在我们普通人的眼中，人生的意义大多是对“人”本身生活价值的评价，这里包括：事业、家庭、感情、子女等等。而在修炼人的眼中，人的生命就好像变成了一种升华自己的阶梯，通过各自所信仰的神、佛所传下的经书，约束自己的言行，突破“人”自身的界限，达到更高生命的境界。这种“肉身不腐”，不正是体现出一种修炼人那无声的慈悲与善念，告诉我们按照神佛的教诲约束自身行为，就可达到某种特别的境界吗？

我们也不难理解，这些修炼人修炼一生，把自己的身体转化成如此美妙、为现代科学理论汗颜的境界，并没有带走，绝非仅仅是为自己死后留下一个“不腐”的身体，可能还有更好的东西，只是不为普通境界的人所知道。留下的“不腐肉身”就像是一种无声的善念，提醒着沉迷在俗世沉浮人们：世上可能还有比荣华富贵更好的东西。

当然，除了这种“肉身不腐”现象之外，另一个修炼人死后的现象是“舍利”的出现。舍利，是特指佛家修炼人圆寂之后，肉身火化后出现的一种非常坚硬、颜色明亮多彩的颗粒物质。一般人认为，颜色越透亮，说明这个修炼人的修行越好。这在西藏佛教中多有出现，同时，在现在民间某些正统的气功修炼者中也有出现。

观念阻碍了我们的视野