公元 907，辽太祖耶律阿保机建国，定国号“契丹”，建都上京临潢府（今内蒙古赤峰市巴林左旗）。公元938年，后晋石敬瑭献“幽云十六州”，辽染指中原。公元947年，辽太宗耶律德光改国号“大辽”，迁都汴梁（今开封）。公元1005年，宋辽签订“澶渊之盟”，结束多年的边境战乱。公元1125年，女真族建立的政权金朝灭辽。辽代存续219年，历经九帝，也曾盛极一时。

辽代疆域图

  辽代遗存的木构既是我们常说的 “八大辽构”。除此之外多为莫过于散布在内蒙古（辽上京临潢府、辽中京大定府）、辽宁（辽东京辽阳府）、北京（辽南京析津府）、山西（辽西京大同府）以及、河北、天津、等地的数量庞大的辽塔。关于现存辽塔的数量比较流行的“权威”数字是74座，也有100余座的说法。

目前，我认为称之为 ”辽塔”，或是该塔始建辽代时期，后代未经历过重建；或是后代在重修中仍保留主要结构，未改变辽塔基本特征；再或是没有可以明确可以证实为辽代时期建设的，但是其建筑风格符合和相近辽塔。实际上能够满足上述条件的辽塔遗存不过约 60余座，其中辽宁省占据半数多。      

下表列举的 41座辽塔保存较好、断代清楚、风格明显、特征突出，且有较高历史价值和艺术观赏性，也是我们寻访辽塔的首选清单。

辽塔的佛教特征

  契丹民族的原始宗教是崇尚巫术和自然崇拜的萨满教。唐 、 五代时期，大量汉人僧尼逃避战乱进入辽上京地区，佛教也开始盛行于辽国境内。由于萨满教理论缺乏，很快佛教便成为辽国的精神支柱，占据着辽国整个社会文化的精神层面，从顶层的统治阶级到底层老百姓，无不虔诚信佛。塔是供奉佛祖释迦摩尼舍利的建筑物，是宣扬和说教佛教的载体，是辽国社会 信佛 崇佛的重要体现。辽朝将佛教信仰和教义 宣扬 充分体现在佛塔的建造上，并赋予其崇高的地位。      

  辽代佛教以华严宗和密教为主。辽塔 在 基座和塔身 上 利用砖雕 技艺充分 体现了 佛教的宗 派 、 教义 和修行 。 辽宁 朝阳地区 有着最多的 四方塔 ， 其着重宣扬 佛经 “菩提心论” 的 金刚界五 方 佛，塔本身代表了中央毗卢遮那佛 （ 大日如来 ） ，塔身 东南西北 四个正面各置一佛，组成了密宗的曼荼罗坛场 ， 象征着佛的五种智慧和功德圆满，也表征着该塔为瘗藏释迦牟尼佛舍利而建造 。

  各地 存量最多的八边形密檐塔 糅合了辽代密教和 华严宗教义，在八面塔身雕刻毗卢遮那佛和过去七佛， 从而宣扬 华严宗思想。辽塔 上 还 多 有八大灵塔的佛教题材。八大灵塔的名号篆刻在塔身角部倚柱或塔身石额上 ， 如 辽中京大明塔、白塔峪塔、朝阳北塔等。辽塔也在塔身上篆刻经文，云居寺北塔塔身上有 “法华经”，白塔峪塔塔身四面有“大般涅槃经”中偈语“诸行无常，是生灭法；生灭无己，寂灭为乐”。 这体现了辽国的密宗修行、佛无比至上的地位和信仰尊崇的思想。

辽宁省朝阳市 朝阳北塔

内蒙古赤峰市 大明塔

辽塔的结构特征

    从现存辽塔的分布范围 和特点来看，体现出来明显的地域特征和差别。辽国的疆土大致分为汉人为主的幽云地区（辽南京和辽西京）和契丹人为主的契丹地区（辽上京、辽中京和辽东京）两部分。现存的八例楼阁式辽塔中的六座，五座华塔的四座均在幽云地区。楼阁式塔中除了河北省来源 兴文塔 和内蒙古赤峰市庆州白塔不可登临，其他六座可供登临，且均在辽南京和西京地区。同时期的宋塔以可登临的楼阁式塔居多，华塔也开始盛行。

内蒙古赤峰市庆州白塔    

   唐代砖塔的内部结构大多采用 “空筒式结构” ， 内部没有横向结构互相衔接 。 到了宋代，则在塔的内部构造增加了横向力量，把外壁、楼层、塔梯三者稳固地结合在一起，使全塔成为一个整体，具有较强的抗震性，有 “双层套筒式” 、“穿心式”和“塔心柱式” 等结构形式。幽云地区的辽塔亦采用此类结构，如河北省保定市涞水县西岗塔的“双层套筒式”、河北省涿州市智度寺塔的“穿心式”、河北省涿州市云居寺塔的“塔心柱式”。这种崭新的内部结构是契丹地区的辽塔所不具备的。

河北省保定市涞水县西岗塔

河北省涿州市云居寺塔   

    幽云地区的辽塔塔身装饰以门窗为主，相对朴素，而契丹地区的辽塔塔身却赋予华丽的砖浮雕，佛教的华严宗和密宗题材在塔身上充分体现，佛教各种人物、动物、花草、纹饰、符号和佛经等布满塔身和基座。以上这些显著的区别反映出辽代幽云地区仍然深受传统的汉族文化以及南方宋朝文化的影响。幽云地区的辽塔更多地接近 并参考了 同时期宋塔的形制和结构特征。      

辽塔的形制特征      

   梁思成先生在其 “图像中国建筑史”一书中，将中国古塔的演变分为三个时期：古拙时期（公元500-900年），繁丽时期（公元1000-1300年）和杂变时期（公元1280-1912年）。辽塔正处于中国古塔发展的繁丽时期。宋辽之前，隋、唐的塔多为方形，空心单筒。辽塔少量地延续了四方形塔型和空筒式的结构特征，八角形的塔型和实心结构的塔体为辽塔主流。同时期的宋代古塔也同样转变为八角形塔型。华（花）塔自唐末出现，宋、辽、金时期开始盛行，到了元代基本绝迹。现存的五座辽代的华塔也均为八角形塔型。

河南省登封市净藏禅师塔   

   山西应县 佛宫寺释迦塔（应县木塔）是唯一存世的辽代楼阁式木塔，其他均为砖塔。辽塔主要有密檐式、楼阁式、华塔和组合式四种形制。其中楼阁式八座，华塔五座，组合式塔 （ 密檐覆钵式 ） 三座，其他均为密檐式塔。密檐塔的数量占据绝对多数。密檐式塔中又以八角十三级为主，另有六角形塔三座，四角方形塔五座。五座华塔中除了班吉塔坐落于辽宁，其他四座均在原 幽云地区的南京析津府范围内（北京、河北）。

    无论何种形制的辽塔， 均 可分为塔基、塔身和塔刹三部分。

塔基又可分为台基和基座。辽代之前的塔基不是整座塔的重点，通常 是 没有或甚为低矮的台基，没有基座。正是从辽代开始，塔基部分产生了明显的变化。辽塔将高而宽的台基和华丽装饰的高大基座做成了标准的样式。辽塔的台基通常保持与塔型一致的平面形式，如八角形的塔，台基也为八边形。台基高度不一，没有统一标准，越是高大的塔，台基的高度越高。台基以 地下夯土层为基础，地面以 砖石料垒砌，承托整个塔体，一般不做过多的装饰。

辽宁省锦州市广济寺塔

辽塔的基座以其高大和装饰华丽 的 的 的砖砌 须弥座明显区别于其他时期的古塔 。 多层重迭 的 须弥座是辽塔的独特之处 ， 有单层（如妙峰寺东塔、塔湾塔等）或三层的（如青峰塔） 实例，更多的是双层须弥座 。 辽塔的 基座自下而上分为须弥座、平座层和莲台三部分。辽塔须弥座样式繁缛，装饰华丽。须弥座束腰施壶门，壶门形制不同，装饰的内容也不尽相同，通常为佛、菩萨、龙、狮子、伎乐人物、花卉纹饰等 ， 如海城金塔、义县广胜寺塔的半身狮子露出壶门，凶猛狰狞。 壶门 以 柱 分间，壶门柱 形状 多变， 有宝瓶 、 小塔、鼓形蜀柱等。 两边 角柱常用力士和兽面角神承托塔身。辽塔基座的平座层由仿木铺作承托，仅作为装饰，不向外挑出。 上枭 莲台以砖料层层叠涩砌成，承托塔身。莲瓣多层叠压，硕大饱满，与花托和莲蓬一起构成盛开的莲花造型。

  辽塔的塔身一层通常是整座塔的焦点，特别是今辽宁、内蒙古地区的辽代密檐塔，地处原契丹民族的核心区域，在佛教题材、氛围的营造上达到登峰造极境的程度。辽塔的一层塔身高大，不含外檐高度约占全塔的五分之一，再加上塔基的高度， 必然成为整座塔的焦点。 佛教信徒进入佛塔区域，由远而近，不同距离范围和视角下 都能观瞻到塔身佛像，不由自主地沉浸于佛国圣境之中， 产生震撼效果可想而知。辽宁 喀左县的 大城子塔甚至布局了两层高大的塔身，塔身高度自三层才开始变矮。

辽宁省朝阳市云接寺塔   

作为整座塔的承上启下的关键部位，辽代将佛教造像和 教义 题材以砖浮雕的方式置于塔身，营造出庄严神圣的氛围。佛像与塔身中心线一致，高度达到塔身高度的 1/3以上，再加上佛座、劵门、华盖、飞天的烘托，辽塔塔身上的佛像显得庄严和宏伟。佛造像的构成 多 以 “一佛二菩萨”模式，根据佛经中“华严三圣”、“西方三圣”、“东方三圣”等内容进行排布。独身菩萨则来源于“八大菩萨曼荼罗经”里的八大菩萨。塔身除了主佛 和 菩萨 之外，还有 罗汉（弟子）相伴，飞天和华盖为虚空飞行状。塔身若有碑，罗汉出现在塔碑两侧；天王出现在塔身有塔门的两侧，正所谓 “罗汉护碑，天王守门”。

  辽塔塔身转角处设有倚柱或称角柱，以圆形柱为主，另有梯形柱（如辽宁省兴城市白塔峪塔、辽宁省葫芦岛市绥中县妙峰寺双塔等）、灵塔柱（辽宁省阜新市十家子塔）、经幢柱（内蒙古赤峰市大明塔）等。肌肉暴突，横眉立目的力士作为负重的形象在塔基部位与角柱相结合，这也是辽塔独特之处。

辽宁省兴城市白塔峪塔

  辽塔以砖浮雕的技艺手法在基座和塔身上营造佛国圣境和曼荼罗修炼坛场，是辽塔区别于其他朝代古塔的一个显著特征。

辽宁省阜新市十家子塔

  辽代密檐塔一层塔檐由仿木砖砌的斗拱，承托木结构椽飞挑出，二层及以上塔檐以砖、瓦叠涩出檐。 另外，也有 每层都施有仿木铺作 ， 如 朝阳八棱观塔。楼阁式塔是二层及以上每层均设置仿木结构铺作出檐。辽代密檐塔的标志性特点是多重叠加的塔檐。 虽 延续 了 唐代密檐塔的风格， 但 辽塔叠涩出檐却几乎不使用唐、宋菱角牙子的出檐方式。辽塔塔檐层数均为奇数 ， 檐部升起相当平缓，远观是平直的。檐部收分也较为平直，不似唐塔的上下卷杀收分。整个檐部的轮廓线是由不同斜率的直线构成，更加粗犷和简洁。辽代密檐塔塔身高度从二层往上开始骤减，变得低矮，与一层塔身形成鲜明的对比。各层塔檐之间从而极为紧凑密集， “密檐”特征更为显著。

     

  辽塔的仿木结构铺作是重要的装饰性构件，在所有塔的一层塔檐都有体现。不仅于此，仿木结构铺作在塔身门、窗、塔基的平座层和楼阁式塔的塔身各层都有大量布局施工。辽塔普遍在补间铺作位置使用斜华拱，并且在中晚期普遍 施有 下昂，这使得外檐仿木斗拱的逼真感和装饰性更强。此外，几乎每座辽塔上都能看到仿木结构的阑额和普拍枋，断面形式基本为 “T”字形。较为特殊的是内蒙古赤峰市辽中京大明塔一层塔檐却由真木结构斗拱支撑，斗口跳形制，替木托撩槫枋，出挑较二层及以上塔檐 更为 深远。

内蒙古赤峰市 大明塔

  辽塔的塔刹基座通常由砖石砌成，刹顶为金属材质。现存辽塔塔刹保存完好的很少，我们现在看到的大都为修复后的样子。 塔刹保存较好的有辽宁省北镇市崇兴寺双塔，能够看到辽塔塔刹的原型。

辽宁省北镇市崇兴寺双塔

  辽塔通常设有地宫、中宫和天宫。地宫位于塔基之中；中宫位于塔身中部；天宫位于塔身最上层位置 或者在塔刹内 。三宫大都由砖砌而成，形状不一。在历代重修重建中，均发现其内置佛像、壁画、舍利、法器、佛经等。

山西省应县释迦塔文物修复现场

辽塔与其他时期古塔的特点比较

     

辽塔沿袭隋唐佛塔形制和风格，时代、地域、文化等方面的特殊性又使得辽塔具有与其他地区和时代不同的统一特征，成为中国古塔史上独一无二的的存在。辽塔与不同时代和地域的其他佛塔对比，有如下的营造特色：

1、 平面形状： 隋唐时期以方形塔为主。至晚唐及五代时期，开始流行八角形塔。辽塔以八角形为主，少量方形和六角形。同时期的宋塔也多采用八角形平面，方形和六角形为少数。隋、唐时期楼阁式塔均为方塔，辽楼阁式塔均为八角形。八角形塔在风载受力和结  构稳固等方面都较四边方形塔更具优势。      

2、外观轮廓： 辽塔一层塔身极为高大，一层往上塔身开始急剧变矮，甚至不设塔身，呈现出笔直的双斜线外轮廓，充分体现密檐的特征。唐代密檐塔各层塔身高度要远大于辽塔，塔身中部略外凸，以第五、六层塔身为最粗处，上下都形成圆弧形卷杀，外轮廓曲线柔和。宋塔每层塔身都具有一定高度，向上层层收分，高度不断减小，具有明显的递减关系，整体比例协调，不及辽塔对比明显。      

3、结构形式： 辽塔主要以实心密檐式塔居多，少量楼阁式和华塔，大都不可进入和登临。隋、唐、五代及以前的塔以楼阁式塔为主。宋代的塔几乎没有实心塔，绝大多数为楼阁式塔。隋、唐、五代及宋时期，不论楼阁式塔还是密檐塔，大都可以登临，除了礼佛之外，还兼顾其他功能，即使不可登临也有较大的塔心室空间供人进出。辽塔的功能更加纯粹，唯一的目的就是礼佛，这充分体现出辽代佛教信仰与汉族地区禅宗 “入世”理念的极大不同。      

4、建造材料： 隋、唐、五代及宋时期，木料在楼阁式塔中大量使用。塔体为砖石结构的也与木料混合使用，形成砖木混合结构。辽代不论密檐式还是楼阁式塔基本为砖塔，与唐宋古塔相比，木料用量极少，仅用于木筋、檐椽、斗拱等部位。辽塔所用砖料全部为绳头沟纹砖，沟纹粗，尺寸较大，与其他时期的砖料也明显不同。      

5、塔基： 辽代之前的佛塔无塔基，塔身直接拔地而起。宋塔有条石或砖砌的台基，基本不设基座。辽塔的高、宽、大的台基和基座完全区别于其他时代的佛塔。辽塔塔基不仅仅是全塔装饰艺术营造的一部分，也是稳固和支撑塔身的重要结构基础。      

6、塔身装饰： 辽塔塔身以砖浮雕的方式，或门窗，或佛造像，将塔身装饰的华丽炫目，技艺达到登峰造极的程度。其他任何时代的佛塔除个别特例外，均无此普遍特征。      

7、塔檐出挑： 辽塔出檐除一层为斗拱出檐外，其他各层都是砖砌叠涩出檐。出檐较为平缓，出挑不大。唐代密檐塔无隐出的仿木结构斗拱，全部以叠涩出檐。楼阁式塔则每层都隐出仿木结构斗拱。宋代楼阁式塔每层均为斗拱出檐，砖木混合结构的塔更是出檐深远，层层向上飞檐翘角。      

8、仿木结构斗拱： 辽塔的仿木结构砖石斗拱改变了唐塔只施阑额不施普拍枋的做法，两者兼用，提高了横向整体的连接性。同时，补间铺作大量施有 45°斜拱（极少60°），增强了檐部的支撑性能。这些均与唐宋砖塔不同。      

   时间如长河奔涌，淘尽王朝兴衰；历史的尘埃下，昔日辉煌见证于块块塔砖。散布于北方大地的辽塔多年来在经过修缮后，重新焕发出生机，不同时代的文明在同一片蓝天下相遇。 如果要在众多辽塔中选择最 具有代表意义 和特点的， 下面这十座辽塔可以让我们更好地认识和了解辽塔的独特魅力。      

佛宫寺释迦塔（应县木塔）      

位于山西省应县，建于辽清宁二年（公元 1056年），八角五级楼阁式，高67.3米，辽塔中唯一的一座木塔，也是现存最古老的木塔。 虽为塔， 其结构之繁复奇妙，斗拱之精巧多变， 却代表着中国木构建筑的最高成就 。 历经千年 而依然矗立 ，无愧 “峻极神工”，“独一无二的伟大作品”的称赞。

朝阳北塔      

位于辽宁省朝阳市，建于辽重熙十三年（公元 1044年）， 平面正方形 十三级 密檐塔的经典代表， 高 42.6米。 从十六国 三燕 开始，历经北魏、隋 、 唐，建成于辽代的的古塔。十六国 三燕的地基、北魏的 塔基 、 隋唐的内塔和辽代的包砌外塔，构成了这座绝无仅有的 “ 五世同堂 ” 古塔。须弥座和塔身上的 精美砖浮雕， 营造出佛国圣境，为辽代砖雕技艺的典型代表。 北塔博物馆 内 有天宫地宫出土的舍利塔、经幢等珍贵文物 和三燕、北魏时期的塔基结构展示 。

辽中京大明塔      

位于内蒙古自治区宁城县大明镇，建于辽寿昌四年（公元 1098年）， 八角形十三级密檐塔的代表， 高 80米。 国内古塔中高度第三，塔身直径和体量均为第一的巨构，完美诠释 了 辽塔的雄浑大气。一层塔檐为真木构， 出檐较砖雕结构深远， 有 “第八座半辽构”之称。塔身浮雕有大日如来、过去七佛、八大灵塔、八大菩萨 、 飞天 和明王等丰富的佛教题材。

庆州白塔 （ 释迦佛舍利塔 ）      

位于内蒙古自治区巴林右旗索博日嘎镇，建于辽 重熙十八 年（公元 1049年），八角形七级楼阁式塔，高73.27米。轮廓线条优美，比例和谐， 有 “最美辽塔” ， 甚至于 “ 中国 最美 古 塔 ”之称，楼阁式砖塔的经典 之作 。 虽每层均设有塔心室，却 不可登临。塔身各层均有精美浮雕， 每层正面设有拱券门，两侧都有天王浮雕，共 56尊；隅面第一层为直棂窗， 第二层至第七层塔身浮雕陀罗尼经幢 77座，源于“根本陀罗尼经”。塔身各层都设仿木构件， 结构完整，惟妙惟肖， 为辽代仿木砖塔的 巅峰 之作。

崇兴寺双塔      

位于辽宁省北镇市广宁镇，建于辽中后期，具体年代不详， 平面八角形十三级密檐塔 ， 高度 均 约 为 43米 ， 为现存最大的双塔，辽代双塔布局的代表 。 东西两塔 高度、 形制 、 风格均 大致相同 。 双塔的差异在于一层塔身高度、各层塔檐的密集程度和砖雕细节等。两塔的 塔刹部分难得地保存完好 ， 在众多辽塔中殊为难得 。

万佛堂华塔      

位于北京市房山区坨里镇， 唯一有明确纪年的辽代华塔，塔身上有 “咸雍六年”及“寿昌七年”的铭文砖， 对应着公元 1070和1101年，高约24米， 为辽代华塔的经典代表。处于幽云地区，塔身浮雕拱券门、佛龛、直棂窗，门窗周围刻有佛经故事。塔冠为九层佛龛，龛下雕有狮子和大象。

广祐寺塔      

位于辽宁省辽阳市白塔区， 俗称辽阳白塔， 约建于公元 1055-1101年， 平面八角十三级密檐塔， 高 70.4米， 为辽宁最高辽塔。塔身各面中央设佛龛，内有座佛，两侧为胁侍菩萨。佛龛拱券雕刻神兽、飞禽等，两侧各有一飞天。广祐寺塔塔身浮雕坐佛和菩萨的雕刻神态庄重，线条流畅，异常精美。十六躯飞天以各种姿态飘扬于塔身上方，身躯轻盈自然，有 “ 佛塔第一飞天 ” 的美誉。

觉山寺塔      

位于山西省灵丘县太白乡，建于辽大安五年（公元 1089年），高43米， 八角十三级密檐塔 。 台基为方形，塔身装饰为典型的幽云风格，无佛像，雕有门窗。须弥座束腰内高浮雕乐舞伎、动物、金刚、力士等。第一层塔心室内保存了十六幅完整的辽代壁画，包括四大菩萨、四大天王和八大明王等。金刚、力士的浮雕和壁画中明王浑身筋肉贲张，肌肉虬结，这种 “麻袋装土豆”的夸张表现手法，符合契丹民族的野性。

      青峰塔      

位于辽宁省朝阳县西营子乡，建于辽晚期，具体年代应早于公元 1108年，高约30米， 平面方形十三级密檐塔 。 塔身雕有金刚界四方佛。东面塔身的东方阿閦佛双手举过头顶，造型非常独特。塔的正南面须弥座处出一抱厦，抱厦出券门，可进入塔基座内。券门两侧浮雕金刚护门。辽塔带抱厦的形制仅此一例，非常独特。

大城子塔      

位于辽宁省喀左县大城子镇，建于辽咸雍五年（公元 1069年），高约40米， 平面八角 七级 密檐式塔 。 其 两层塔身 极为独特 ，均有仿木构出檐，从而又具备了楼阁式塔的风格。两层塔身以上为密檐结构。塔身四正面辟拱券门，两侧各立一天王。南面拱券门为真门，可通入塔心室内。四隅面浮雕两立姿菩萨。大城子塔兼具楼阁式和密檐式塔的特点，结构合理，布局流畅， 轮廓协调， 在辽塔中独树一帜。

来源：营造小社