空间、流线与佛光：当佛教建筑走进现代

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空间、流线与佛光

当佛教建筑走进现代

佛教创立于古印度，东汉传入中原，魏晋南北朝时期兴盛。中国古代的佛教建筑，最初受印度影响，后来日趋中国化，被纳入 木构和瓦顶 的体系中，最终形成 “中轴对称、坡顶合院” 的统一模式。

当佛教建筑走入现代，传统模式也随之更新。古代中国以及受中国影响的古代朝鲜和日本地区，往往会用规整的建筑组群来营造宗教空间的 秩序性 。现代佛教建筑则用更灵活的方式，重塑了佛国空间的 序列感和仪式感 。

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01

瑞安普明禅寺

温州，中国/孟建民团队

中国古代佛教建筑往往 中轴布局、层次分明、秩序井然 。早期佛寺一般以塔为中心，明清以来佛寺布局形成定式，一般沿中轴线依次设有 山门、天王殿、大雄宝殿、藏经楼 等。

山西五台山佛光寺总平面图  

但在瑞安普明禅寺的设计中，由于项目用地 呈锐角三角形，狭长紧张，传统的布局方式很难成立。因此设计师选择   跳出“ 中轴布局”的限制   ，   转而采用 更为灵活的布局设计 。  

设计师在基地南部设置开放式山门，进入后访客沿着折线式的路径缓缓上升，以此营造 层层递进的仪式感 ，延续了传统佛教建筑 对宗教空间的秩序性需求 。

建筑群的核心是中心位置的圆柱形体量，这一设计看似反传统，实则是对 佛教元素中“圆”的抽象 。从古印度的覆钵式塔，到中国佛寺常见的转轮藏，佛教建筑处处可见“圆”的形象。

但在这一圆柱形体量的处理中，设计师别出心裁，将原本沿轴线水平排布的大雄宝殿、藏经阁和讲堂整合为一体 ， 化水平为垂直 ，将佛教建筑的核心元素集中到一处。

圆柱形体量为双层筒体结构，外层为千佛龛墙，内层则为大雄宝殿空间，安置大型佛像。作为禅寺的 功能中心 ，日常的法事活动均在此处展开。

在瑞安普明禅寺的设计中，设计师重塑了传统的佛教建筑空间。“中轴对称、多进院落”的布局模式被打破，层层递进的秩序性则通过 更灵活的流线 来实现。

设计师同样提取出传统佛教建筑的功能要素，将之整合成一个 集合体 ，将水平展开转变为垂直延展，既适应了狭窄紧张的场地，同时强调了组群中的功能核心。

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02

金山岭上院

承德，中国/大舍建筑设计事务所

中国古代佛教建筑有很多 依山而建 。山区环境清幽、远离尘嚣，有利于僧人冥想、修行和禅定。古人也为很多名山赋予文化内涵，诞生了很多宗教圣地。

建于山间的寺院，需要考虑 建筑与地形的关系 ，因此形成了 别具特色的空间序列 。佛寺依山而建，访客拾阶而上，由此营造了 朝圣的仪式感 。

五台山依山而建的寺院

金山岭上院位于河北承德一处山谷中，远处即为古长城。长城历史悠久，山间环境清幽，场地本身即带有 传统气质 。

设计师选择将传统元素转译为现代空间。一方面，师承传统山地寺院对地形的处理，将建筑主体 “隐”入山间 。另一方面，从传统建筑的 厅井 和 坡顶 中寻找灵感，将之融入现代建筑。

建筑体量 随山地层层跌落 ，将台阶式景观地形化用为建筑本身。沿山势由上而下依次为石庭、佛堂、冥想室、阅览室、书写室、禅堂。立面材质与环境融为一体 ，低调地成为自然景观的一部分。

建筑模型

院内的几个内庭园由 枡野俊明 创作，他既是一位景观设计师，又是一位僧人。入口石庭由五块形态各异的自然山石构成，寓意佛教文化中的“色、受、想、行、识”五蕴。

空院石庭传递了 传统廊院的空间氛围 ，向上的开口框出 远山、古长城和天空 。庭院的一侧为安置佛像的佛堂。

山下的钢结构和碳纤维屋顶的禅堂是 对中国汉字“舍”在象形意义上的重构 。设计师化用了传统坡顶建筑，但 将顶端改为天窗 。这一巧思使光从天而降，营造了室内的神圣气氛。

这一设计令人印象深刻。项目团队采用 碳纤维结构 ，实现了这一 超轻曲屋面 。禅堂在传统意象的基础上引入现代技术，创设了庄严神圣的宗教空间。

金山岭上院的设计， 兼具现代手法和传统气质 ，回应了建筑与场地的关系，营造了一处山间禅境。

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03

本福寺水御堂

淡路岛，日本/安藤忠雄

水御堂入口

日本古代佛教建筑受中国影响，并结合本土特色，发展出 “和样”、“大佛样”、“禅宗样” 等建筑样式。但步入现代，日本建筑师开始探索新的可能，将 现代主义 融入佛教建筑。

奈良，唐招提寺金堂

在现代佛教建筑的实践中，安藤忠雄的尝试很有启发意义。他的设计不受佛教建筑“传统样式”的约束，而是大胆采用现代手法，在设计中突出 宗教的 精神象征意义 。

北海道头大佛殿，安藤忠雄

1989年，本福寺为扩大寺院规模，委托安藤忠雄在旧寺之西新建一座佛堂。   在本福寺水御堂的设计中   ，安藤提   出了一个大胆的想法—— 让寺庙隐匿于地下 ，最低限度地改变原地表的自然形态。

在安藤的设计中，人们首先经过旧庙，再顺着蜿蜒的山路走到丘陵地最高处，沿交通路径走到弧形墙的尽头，映入眼帘的则是巨大的 椭圆形莲花池 。  

莲池中央甬道，即为椭圆形大厅的入口。沿着甬道楼梯下行，走出莲池覆盖的上空，进入丘陵低矮的部分，即进入了水御堂大厅。

大厅被设计为环形，内部光线明亮，空间的高点与莲花池在同一等高线上。内部墙体和立柱被漆成红色，当光线照入，厅内 被红色笼罩，恍如佛光四射 。

水御堂的设计注重 精神象征意义 。当人站立在二堵混凝土墙之间，世间一切都被隔开，只能看到天空的变化。纯白色的墙让人们得到 心灵的净化 。

访客从莲花池下到大厅的过程，光线逐渐变暗，最后近乎全黑，但进入大厅后，满堂明亮的红色令人震撼。这一过程正是 净化--死亡--重生 的隐喻。

水御堂同样利用了 象征性的几何形状 ：卵形池塘象征着 诞生和再生 ，圆形大厅则象征 生生世世，循环不息的轮回 。

安藤将 天、水、光 融入建筑，注重 空间的体验感 。水御堂的设计跳出了传统的束缚，用现代手法创造了 颇具感染力的精神世界 。

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结语

佛教在东亚地区有着悠久的历史。发端自印度的佛教，遇上东亚的木构建筑体系，最终发展出成熟的佛教建筑模式。但当佛教建筑步入现代，传统模式也迎来了 更新与重塑 。

现代佛教建筑不受传统模式的约束，而是用 更为灵活的空间组织 营造庄严神圣的宗教场所。建筑师们用现代手法，串连起 传统与现代、世俗与宗教 ，回应着千年来 永恒不变的虔诚信仰 。

资料引述：

1. 《瑞安普明禅寺 / 孟建民团队 | ArchDaily   》  

2 . 《   大舍建筑新作：金山岭上院 | 有方   》

3.《   大舍×大界×和作：金山岭上院，如何实现超轻曲屋面的设计与“智”造 | 有方   》

4.《   品鉴 | 荡涤尘心的设计 ——读本福寺水御堂的建筑设计   》

编辑     hyl

责编     曹瑞文