有一个元素在所有变种式样及新增的屋脊装饰中一再重复出现，并具备简洁明了地展现中心思想的能力，那便是双龙戏珠主题。

宝珠位于正脊中央，双龙在两侧呈自然对称之态。毫无疑问，以特殊装饰突出正脊中部并不是中国古代的做法。 这一式样后来才在中国出现，且明显受到佛教影响。

▲广西梧州一座庙观入口大殿正脊上的装饰带

传统建筑物、宫殿和大型官方庙堂无不设有走势平直的正脊。这种美妙的正脊装饰在道教庙宇和私人建筑中也极其常见。

宝珠通常被直接表现为佛教的三重或五重宝珠形式，但另一方面，它已完全踏入中国古代思想体系的范畴。

▲热河须弥福寿之庙一座亭子正脊上的装饰带。脊饰为雄鹿、雌鹿与宝珠，装饰带由黄色与绿色的琉璃陶瓷组成

在广西和广东的一些建筑物的正脊上，该元素以天空为背景，呈现出富有动感的轮廓，旁边还辅以大量的纹饰造型、海豚水兽、树木植物、点缀其间的鸟类和各种小动物、字牌以及人物群像装饰。

正脊还特别加高，为丰富的饰物营造空间，同时与活泼鲜明的山墙装饰相呼应。有时，龙的位置由凤凰代替，也可是鹿与鳌鱼。

▲广西桂江边古道滩一座庙观入口大殿正脊上的装饰带

▲广东广州药王庙正脊上的装饰带

屋脊上偶尔也会出现一种奇特的元素——龙门。它占据正脊正中的位置，以鱼和龙门来表现宝珠的寓意。鱼跃过龙门后即在另一侧变化为龙，象征完满成功。

▲浙江宁波府一座庙观正脊上的装饰带。上塑有两条鲤鱼跃过夹于二龙之间的龙门

艺术家偏好这种隐含寓意的表现手法，他们充分利用制作坚固灰塑的技艺所提供的可能性将真正的图画以浮雕形式搬上了屋脊。宁波府的一些实例甚至还将它们与铁制线条装饰结合在一起。

▲浙江宁波府城隍庙饰以灰塑与熟铁造型的正脊装饰

▲浙江宁波府福建会馆饰以灰塑与熟铁造型的正脊装饰

四川人同样喜爱在屋顶使用灰塑，这些装饰在那里的气候环境中尤为经久耐用。他们在发散想象力、自由创作的同时，仍遵守着严格的建筑结构要求，即使是非常灵活的式样，也赋予其必要的固定姿态。

这与四川人高超的艺术鉴赏力相符，而这种艺术造诣体现在从音乐、文学作品、服饰到造型艺术和绘画的各个领域。

此外，他们还找到了丰富饰物的新元素，即在以屋顶为主的灰泥区域，借助陶瓷碎片为其增添生命力。这些碎瓷片嵌入灰泥之中，以五彩缤纷、耀眼明丽的颜色营造出一种十分欢快喜庆的气氛。

▲四川自流井一座正脊上嵌有彩色瓷片的宗祠

那里的正脊中间常塑有三角形饰物，其纹饰线条极为繁复，通常将宝珠围在中间。它与正脊和屋顶、更与垂脊和山墙上的其他装饰交相辉映，极尽奢华之效。

▲四川万县汉桓侯祠（张飞庙）戏台屋顶上的装饰

当然，各地的正脊和垂脊上都不乏表现力强烈的饰物作品。北方省份以美轮美奂的陶制琉璃构件以及纯金属角饰见长。设有金属屋顶的地方，如热河，屋脊上甚至使用了形态怪诞的龙饰。

▲热河须弥福寿之庙的铜质屋顶。屋顶上的鱼鳞瓦、脊瓦和脊兽的材质皆为铜鎏金

▲热河须弥福寿之庙铜质屋顶的近景照片

不过，四川形形色色的式样仍属屋顶造型之最。虽然初看之下似乎过于强调纯装饰性，但从结构布局和风格统一性的角度来看，这些脊饰与其他建筑部件均完全从属于气势宏大的建筑整体。

▲四川自流井山西会馆戏台屋顶上的装饰

本文摘选自《中国建筑》，因篇幅较长有部分删改

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