一、三百多年的动乱分裂时期，政治上大一统局面被破坏势必影响到意识形态上的儒学独尊。人们敢于突破儒家思想的桎梏，藐视正统儒学制定的礼法和行为规范，向非正统的和外来的种种思潮中探索人生的真谛。由于思想解放而带来了人性的觉醒，成了这个时期文化活动的突出特点。

社会动荡不安，普遍流行着消极悲观的情绪和及时享乐的思想，从而导致了行动上的两个极端倾向：贪婪奢侈、玩世不恭。这两种行为倾向都能体现出士人对政治厌恶和对现实不满。厌恶政治正是老、庄所标榜的虚无、无为而治的思想基础；不满现实的情绪则促成了新兴佛教的重来生不重现世的学说的流行。老庄、佛学与儒学相结合而形成玄学。玄学是魏晋南北朝时期盛行于士人中的显学。玄学体系以“贵无”思想为主。玄学家重“清淡”，好谈老庄或注解《老子》、《庄子》、《周易》等书以抒己志，处处体现出超然物外的洒脱思想。而士大夫知识分子中出现了相当数量的“名士”，名士大多是玄学家，号称“竹林七贤”的王戎、山涛、阮籍、稽康、向秀、刘伶、阮咸都是名士的代表人物。名士们以任情放荡、玩世不恭的态度来反抗礼教的束缚，寻求个性的解放，一方面表现为饮酒、服食、狂狷的具体行为，另一方面则表现为寄情山水、崇尚隐逸的思想作风，这就是所谓的“魏晋风流”。 寄情山水和崇尚隐逸成为这个时期的社会风尚，从而启导着知识分子阶层对大自然山水的再认识，从审美的角度去亲近它、理解它。于是，社会上又普遍形成了士人们的游山玩水的浪漫风习。

       二、汉晋之际, 在传统的封建经济形态中, 迅速发展着一种新的生产组织形式—庄园。这种自给自足、多种经营的庄园经济兴起于西汉, 到魏晋南北朝时期已经完全成熟，并形成了山林川泽私有化、庄园环境园林化等特征。

     在庄园经济和该时期文化艺术的影响下, 园林形式如庄园、别墅以及它们所呈现的山居风光和田园风光都别具特色, 经过文人的诗文吟咏, 逐渐在文人圈子里培养出一种包含着隐逸情调的美学趣味。这对后世影响极其深远, 促成了唐宋及以后田园诗画、山居诗画的大发展。

       三、魏晋南北朝时期的士族门阀制度和玄学的流行，直接或间接地影响着文学艺术的创作。中国古代第一批有历史记载的艺术家出现了：三国时，吴国的画家曹不兴，当时被列为吴国的“八绝”之一；东晋的画家顾恺之、文人陶渊明以及书法家王羲之、王献之父子的大名更是至今妇孺皆知。魏晋南北朝的文化艺术博大精深, 对于当时园林的影响可以说是极其深远。其中尤为重要的是:

①“经营位置”

     即考虑整个结构和布局, 使结构恰当, 主次分明, 远近得体, 变化中求得统一。我国历代绘画理论中谈的构图规律, 疏密、参差、藏露、虚实、呼应、简繁、明暗、曲直、层次以及宾主关系等, 既是画论, 又是造园的理论根据。如画家画远山则无脚, 远树则无根, 远舟见帆而不见船身, 这种简繁的方法, 既是画理, 也是造园之理。

②“传移模写”

    即向传统学习。从魏晋南北朝开始, 园林艺术向自然山水园发展, 以宫、殿、楼阁建筑为主,充以禽兽。其中的宫苑形式被扬弃, 而古代苑囿中山水的处理手法被继承, 以山水为骨干是园林的基础。构山要重岩覆岭、深溪洞壑, 崎岖山路, 涧道盘迂, 合乎山的自然形势。山上要有高林巨树、悬葛垂萝, 使山林生色。叠石构山要有石洞, 能潜行数百步, 好似进入天然的石灰岩洞一般。同时又经构楼馆, 列于上下, 半山有亭, 便于憩息; 山顶有楼, 远近皆见, 跨水为阁, 流水成景。这样的园林创作方能达到妙极自然的意境。

知识点：中国古典园林转折期

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