参与明昭陵卜选的大学士张居正，撰写《葬地论》，对地理的作用有很多反思

　　文/陈益峰

　　1、张居正简介

　　张居正（1525年－1582年），男，汉族，字叔大，号太岳，幼名张白圭，生于江陵县（今湖北省荆州市） ，故称：张江陵。明朝政治家、改革家、内阁首辅，辅佐明万历皇帝朱翊钧进行万历新政。

　　嘉靖二十六年（1547）进士。隆庆元年（1567）任吏部左侍郎兼东阁大学士，后迁任内阁次辅，为吏部尚书、建极殿大学士。隆庆六年（1572）代高拱为内阁首辅，晋中极殿大学士， 一切军政大事均由张居正主持裁决，任内阁首辅十年，实行一系列改革措施。

　　万历十年（1582）六月病逝，享年五十八岁，赠上柱国，谥文忠（后均被褫夺）。明代唯一生前被授予太傅、太师的文官。死后被明神宗抄家，至明熹宗天启二年（1622年）恢复名誉。

      张居正，精通地理技术，隆庆六年六月，大学士张居正，由于精通地理技术，作为首席地理相度大臣，参与相度明穆宗的皇陵，将皇陵定址在大峪山脚下，就是如今的昭陵。

　　2、张居正撰写的《葬地论》，发现地理存在巨大的模糊性和误差

　　张居正，为明朝的知识分子的精英，精于地理技术，曾经主持参与明穆宗朱载坖的皇陵卜选，最后定址在大峪山的昭陵。

　　张居正，作为知识分子，对地理学说，有很多理性的思考，撰写的《葬地论》，值得我们反思。可惜他对地理学说一些理性的简介，为江湖神吹所不容纳。

　　地理学说，有明显的模糊性，甚至大量的名师，神吹一辈子，后人不但不发家，反而基本败绝。风水地理，存在巨大的模糊性，并不是民间神吹说的那样神奇。这些问题，明廷中央，明显认识到这个问题，所以民间那些神吹的江湖地理先生， 基本没有进入皇家的视野。

　　笔者这些年在各地考察地理，那些民间祖传看风水的，或者地理名家，后人发家的确实非常罕见，百不足一。反而民间那些智慧的、有见识的老人、乡绅等人，自卜宝地下葬，后人反而富贵。

　　但是我们也不能因此而完全否定地理，地理有其核心技术的一面，也有巨大的模糊和误差的一面。

　　一个好的地理，遇到一个有福智慧的家庭，常常有神奇的一面，如虎添翼，效果非常神奇。

　　但是一个好的地理，落在一个即将败落的家庭手里，或者愚蠢懒惰的家庭，一文不值，难以发挥丝毫作用。

张居正撰写的《葬地论》，针对当时非常盛行的寻龙点穴下葬，做了一些很有价值的理性思考。开篇，就说自己的父亲下葬，是自己卜地下葬，没有请江湖地理先生过来胡说。

张居正，嘉靖二十六年（1547）进士出身，长期在乡间生活，所以精通地理技术。隆庆六年六月，大学士张居正，由于精通地理技术，作为首席地理相度大臣，参与相度明穆宗的皇陵，将皇陵定址在大峪山脚下，就是如今的昭陵。

张居正撰写的《葬地论》，明确对杨筠松和曾文辿表示否定，据他的考证，明朝和明朝之前，杨筠松、曾文辿等人所在的村子后裔，自古没有出现一个富贵人物。且不论，这些人是不是他们的直系后裔。杨筠松自己也是被人所谋害而死。

张居正撰写的《葬地论》，发现一个问题：外国西洋人，去世后都是火化，而不择地下葬，但是后人依然出现大量的富贵阶层。说明地理风水不是富贵贫贱的主导因数，只是一个辅助因数。

　　3、《葬地论》原文

　　笔者将《葬地论》原文解释如下：

　　论作于万年六年，得请归葬时，其坚任已见。

　　陈益峰注解：万年五年，张居正父亲去世。万历六年（公元1578）三月，张居正回想葬父，没有听信民间江湖忽悠的意见，自己择地，将其父亲下葬。

　　如此世人谈其因果风水，致有僭占者，恐先父至愚不如，是也懋修言。

　　陈益峰注解：懋修（mào xiū），勤勉修习。

　　世言葬地能作人祸福，谓：葬得吉壤，家必兴隆，得恶地，家必衰替。若影响桴鼓之符应者，悉妄也。

　　陈益峰注解：张居正，作为文人，头脑非常清醒，明显发现了地理的吉凶与人的吉凶，有一定的模糊性和误差。并不是江湖风水师神吹的，要官得官，要财得财。反而是吹得越神奇的，最后的解决越倒霉。

　　夫人死则精神消散，魂气飞扬。其奄然僵卧者,体魄也。譬之人寐，则阳神出游,触感成梦,当其梦时,栩栩然不知身之在于床笫也。人死大梦也，不复觉者也。易称精气为物，游魂为变，精鬼气也。故能感而能适灵变，而化物。

　　是以人禀正气之厚，及强死，而气未敢散者。类能为鬼神，作祸福，若体魄块然无知，与止石等耳，虽得吉地，岂能使之通灵乎？

　　陈益峰注解：张居正认为，人死之后，如人在床上睡觉。

　　故古不墓祭，以为?考之神灵，不在于是也。诗言：文王在上，于昭于天，传言忠臣，义士圣贤之流。

　　死或为五星之佐，故傅说栖神于箕尾。

　　萧何降精于昴宿，记言骨肉，聚于下阴，为野土，其气发扬于上，为昭明焄蒿凄怆，此百物之精也，神之着也。

　　夫以死者为有知，则其灵在鬼，而不在魄灵。既不在，是又安能司人之祸福？夫人之情，岂不皆欲子孙累世贵显富，厚不绝哉？方其生时，鬼强神王，智能思，力能行，然欲为子孙图虑长久，亦有不能画如其愿者。死后枯骸，乃能庇覆其后人乎？

　　陈益峰注解：张居正认为，人死之后，肉体枯骸，与后人关系不大。

　　若谓凭借地灵，乃能垂荫后世，凡欲为子孙计者，速死而巳。恶用生为乎？书言：作善降祥，作恶降殃。

　　易曰：积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。

　　斯天道也，然亦有不尽然者。

　　陈益峰注解：张居正认为，与后人福祸关系更大的，可能是祖上是否积德积善。

　　今曰：家之兴替，皆系于葬之吉凶，则人欲避殃而趋祥者，惟取必于地而巳，又恶用作善为哉。

　　且灾祥祸福之柄，既系于地，则彼苍苍者，又将安所司乎？天包乎地，地不能大于天，灾祥善戾之感，在天道犹不可必也，而况于地乎？

　　陈益峰注解：张居正认为，祖先下葬，与后人吉凶的关系有限。

　　上古人死，则举而委之于壑，后乃归而掩之。当其委壑之代人，亦有贵有贱，有荣有枯，有贫有富，有寿有夭，彼无葬地也？

　　是又孰为之乎？施丧之国亲，死则弃之于野，经月不视，俟虎狼野兽食尽，以为送终。

　　陈益峰注解：张居正谈的观点，非常切合实际。地理的吉凶恐怕不是人生的唯一。上古时期，人去世后，丢到沟壑里面，但是后人依然出现大量的富贵阶层，而不是人人都倒霉。

　　笔者常年在基层研究地理，也有这个经历，早年生活艰难的时候，很多去世后，直接丢到悬崖下、山洞里、甚至茅坑，几百人都丢在里面，后人依然有大富贵的产生。

　　重庆的某一个首富，其奶奶去世后，早年家境贫寒，无法下葬，被邻居直接丢在茅坑里。后人几个巨富之人出现。

　　西方之俗，盖从火化，彼诸国人，亦有贵有贱，有荣有枯，有生有死，有贫有富，又孰主之乎？

　　陈益峰注解：张居正也发现这个问题，外国西洋人，去世后都是火化，而不择地下葬，但是后人依然出现大量的富贵阶层。

　　今吴越之间，有水葬者，鱼鳖之腹，人之邱陇也。彼其子孙，亦有通显贵盛，累世富厚者，是又孰为之乎？

　　陈益峰注解：张居正说，江浙地区，古代有水葬的习俗，人去世后，将肉体直接扔到水里，进了鱼鳖肚子里，但是后人依然出现大量的富贵阶层。

　　黄帝葬于桥山，藏衣冠耳。尧葬济阴，坎而不墓。禹葬会稽，不改其列。殷汤无葬处，王季葬楚山之尾，栾水啮其墓，见棺之前和。而文王不以为戚，魏惠王将葬雪深，及牛目反棺，而旋改期而葬彼，皆身为帝王，而葬礼如此。

　　然其子孙为天子、诸侯，历世享国者，千有余年。此其尤大，彰明较著者也。

　　陈益峰注解：黄帝葬于桥山,仅仅是衣冠冢。尧葬济阴,丘垅皆小,葬具甚微。禹葬会稽，动作极小，山川田亩皆如故。商朝的建立者殷汤，没有下葬到土里。周朝姬姓的祖先，周文王之父，王季，葬在楚山脚下，浸出的水冲坏了墓穴，棺木的前头也露出来了。魏惠王死了，下葬的日子已经定下来了。可是天下起大雪来，积雪深得几乎能没到牛眼，城里的路无法通行，太子为送葬的百姓着想，修改了魏惠王下葬的时间。

　　但是这些家族的后人成王侯，享国长达上千年时间。

　　至若匹夫编户之民，贫寠（ lóu）穷约，或掩骼荒邱，寄骸丛垒，而乎孙崛起，暴贵者，又不可胜数也。是遵何术哉？

　　陈益峰注解：很多平民百姓，家境贫寒，死后随意丢弃，后人依然有大富贵的。

　　上古死而不葬，中世葬而不墓，近古墓而不择地，不拘时日。今之言相地十兆者，皆叔季希觊之私，谬妄无稽之论也。

　　陈益峰注解：希觊（xī jì]），妄想的意思。张居正说，上古时期，人去世不葬地下，而随意丢弃。中古时候，人去世后，葬入地下，但是不做墓地。近古下葬，不择地，不择日。他认为，现在下葬要精准择地择日，多是痴心妄想。

　　且青乌之书，始于郭璞，彼固精于其术者，葬其亲边，宜得吉壤善地，而身为王敦所杀，后裔无闻。

　　近世言堪舆者，皆宗江右曾、杨二姓。今江右之区，贵门世族，踵相接也。乃二姓之后，未闻有显者。彼其祖孙不求一善地以自庇其后人乎？又何工于为人谋，而拙于自谋乎？

　　陈益峰注解：张居正作为知识分子，非常理性，发现一些问题，这也是很多地理名家的硬伤。

　　古代的地理名家郭璞，精通地理技术，亲自给祖先下葬，但是自己被王敦所杀，后代没有一个有出息的。

　　古代的地理名家，杨筠松、曾文辿等人，吹得那么神奇，但是明朝和明朝以前，杨筠松，满门灭绝，曾文辿后人满门穷苦，没有听说过朝中和地方的哪一个富贵家庭，出自郭璞、杨筠松、曾文辿的家庭。明廷的精英，也正是看到民间地理先生的不足，所以自古以来，民间地理先生，极少主导过皇家地理卜选。皇家地理的卜选，多是钦天监和精通地理的文官所为。

　　杨筠松亲自卜选的三僚村，不但没有出现富贵，历史上还出现两次整村被屠尽的情况。

　　第一次是，同治年间的兴国县志记载，顺治十一年，清兵对三僚村全部屠杀 ，村民曾秀禄、曾秀荣兄弟，因见枯骨遍野，一起收拾骨骸数以千具，在村前的荒地黄土嵊，建了一座巨坟，并在坟前立碑名万人墓。后来才有曾廖两姓搬来居住。

　　第二次是，民国八年，公元1919年，北洋军一个团，攻破三僚，村中全村村民一千余人，被屠杀干净，将房屋焚毁一空。

　　若曰：地可遇而不可求，则人亦惟遇之而巳，何以求为？夫人固有未得吉地，而显贵巳，得吉地，而衰替者。祸福之应，然乎否耶？

　　至如江南巨室，停丧待地。有子不葬父，孙不葬祖者，累累浅土，或被盗发，或因山兴讼，竭赀求胜。至于灭门，逮死而后巳者，将来之福，尚属杳难见，前之祸輙巳蒙被。

　　吁嗟，愚哉，可悲也巳。

　　陈益峰注解：明朝时期，部分家庭过于重视地理风水之术。富贵人家，找不到好地，有的停丧等待，有的坟墓过于豪华而被盗，有的因为买地下葬，而吃官司，常常福气未到，而灾祸先到。

　　或曰膏沃之坏，华实必茂。刚卤之区，根荄靡托。物理如此，何得言无地脉乎？此殆不然也。

　　夫地之美者，以其能生物也。然使树枯木朽，株于其间，亦未有能生者矣，今言地之善者，能使枯骨复华，僵尸再起乎。若谓风藏气聚，则体魄安安妥，或阅千百年而不化，不则有风吹，倒转虫蚁囓食之变，使死者体魄不安，祸及子孙，此大惑也。

　　夫人死枯木朽株耳，虽不化，奚益战死之人脂膏。草野肉饱鸟鸢，而其乎孙亦有富贵显赫者，安在其能贻子逊之祸乎？且体魄无知，亦无安与不安也。

　　陈益峰注解：张居正认为，人死如枯木，土壤很难生养枯木。

张居正查阅古代历史，上古时期，老百姓去世后，丢到沟壑之中，任由野兽啃食，后人依然出现很多大富贵。甚至很多著名的家族，也是随意下葬。周朝姬姓的祖先，周文王之父，王季，葬在楚山脚下，浸出的水冲坏了墓穴，棺木的前头也露出来了。但是周朝依然享国八百年。

张居正撰写的《葬地论》，古代的地理名家郭璞，精通地理技术，亲自给祖先下葬，但是自己被王敦所杀，郭璞的后代没有一个有出息的。这些名师的案例说明两点：

第一，研究地理，不能过于自信，也不能过于神吹，人生该有的灾祸，常常很难躲掉的。

第二，研究地理，还得抓一些核心技术，研究贫富贵贱，到底有哪些核心规律，不能忽悠一辈，啥也没有抓住，留下的全是忽悠。

张居正撰写的《葬地论》提到，那些流传神奇的断事，都是只流传断对的，断错的没有人说了。同一块地，有人说吉，有人说凶。最后总有人说对，而世人将断对的人，传为神奇。而断错的断语，没有人提起了。张居正不愧是进士出身，对地理学的 缺陷问题，慧眼独具，看得非常清楚。所以善意，将这些问题写出来，提醒后人。因为当时民风太过于依赖卜地下葬，所以他的立论，比较偏激，主要还是希望后人更加清醒，并不是为了彻底否定地理。

　　或谓古者建都立邑，皆必据形相水泉，故曰：我卜涧水东，瀍水西，惟洛食。今民间作一室，犹必求向背之利，纳阴阳之和，何独阴宅可无择乎？此又不然也。

　　夫建邑筑室，为生大计耳，故必据形势，相水泉，择向背，纳休和，而后生人蒙利，体魄无知，何所爱憎乎？又何关于生人之休戚乎？

　　陈益峰注解：张居正认为，阳宅地理风水对人的影响会大一些。阴宅地理，肉体体魄已经无知，怎么可能与后人吉凶有很大关系呢？

　　或谓术家之说，往往多验。苟无其实，安能逆睹于将来乎？此又不然也。

　　夫相地之法，如射覆然未有的。然知其中之所存者也，有地于此，使三人视之。

　　一曰吉，一曰凶，一曰先凶而后吉，或先吉而后凶，而贵贱荣枯，贫富寿夭者，生人之所必有也。他日出于吉，则言吉者验。出于凶，则言凶者验矣。出于先凶而后吉，或先吉而后凶，则言先后者验矣。而世皆传其验者，不传其不验者。故谬悠荒唐之说，不闻于人。而臆度幸中之谈，独存于世。

　　陈益峰注解：张居正接触了很多地理断事名家，基本没有统一的意见，同一块地，有人说吉，有人说凶。最后总有人说对，而世人将断对的人，传为神奇。而断错的断语，没有人提起了。

　　况术家者流，每挟奇以诳俗，饰浅以惊愚。而流俗之见，未有不惑于祸福之说者。故其术难穷恶，在其为多验乎。

　　或曰：祸福之说，固不可以是拘拘为也。然以祖考之遗体，委而弃之，略不如意于心，宁能忍乎？

　　子之言葬也，如之何？曰葬者藏也，欲人弗见也。

　　人死则厝（cuò）之于草莽之中耳，平衍幻奥，兹焉允臧，毋居险地，恐其崩也。毋近水泽，恐其陷也。掘地为坎，衣周于棺，土周于椁，反壤树之一瞑，而万世不视矣。

　　其速化耶，吾乌乎知之其不化耶，吾乌乎知之其化与不化，又何足休戚反哭而虞设主于室，奉神灵而永孝思，焉而送终之事，毕矣。

　　若夫世之延促家之隆替，命也。吾何知焉？君子强为善而巳矣。

　　吴季子适齐，其子死，即葬于瀛博之间，深不及泉。其髙可隐也，掩而号之，曰骨肉归复于土，命也。

　　若灵气则无不之也。无不之也，而遂行。彼以为此天地之委蜕也，无之而不可藏也。奚以故国归，胜地之求乎。嗟乎！

　　若季子者，可谓明也巳矣，可谓远也巳矣。

　　陈益峰注解：张居正认为，人去世后下葬，更多是出于礼节，不能让先祖遗体随意被抛弃而已。

　　4、张居正去世后，后人被抄家，但是张氏没有灭族，很快被被平反，后代依然兴旺

　　张居正去世后，张家被抄家，张居正的儿子张敬修自尽而死。万历皇帝因此，没有再继续深究张氏后人，张家亲属，张居易、张嗣修、张书、张顺等被发配充军。

　　但是张家没有因此而彻底败落。明熹宗朱由校在位时，有部分朝臣提到张居正，皇帝下令恢复张居正的官爵。崇祯三年，恢复张居正的所有封号。

　　崇祯十三年，张敬修的孙子张同敞任中书舍人。十五年，张同敞任指挥佥事、总督各路军务。南明永历年间，张同敞任兵部侍郎、总督广西各路兵马兼督抗清军任务。

　　永历五年，清军大举进入广西，永历帝退往梧州，瞿式耜困守桂林孤城，恰逢张同敞自灵川归来，作为老师瞿式耜劝告他：“我为留守，当死在桂林，总督没有守土责任，你还是去罢！”然而张同敞却毅然回应：“古人耻独为君子，相公为什么不让同敞共死呢？”

　　而后清军破城，瞿式耜、张同敞同时被俘，因为两人的声名，清廷屡次劝降，被拒绝，要求剃度出家，也被拒绝，最终两人被孔有德在桂林城北杀害。

　　张居正第五子张允修，字建初，崇祯十七年正月，张献忠夺取荆州，张允修绝食而死。张氏满门，都是忠孝之辈。

　　如今张居正的后人有3000多人，其中很多人的职业以经商为主，相当不少的一部分人都在香港、美国等地经商，有所成就。

　　著名考古学家张圣奘也是张居正的后裔，是其第二十代孙。1954年，张圣奘出任四川省文物管理委员会主任，主编了《四川文物提要》，后任四川省政府参事。

谭氏老宅，小地名为青龙嘴，位于青龙山的嘴部位置，倒地木星到头开口结穴出现满门大富贵的情况。有亲戚贪图其家的地理，在谭氏离开后，赶紧搬进去居住，多年后，患了精神病，妻子也跑了，如今是孤家寡人。大发的宅子，旺气用尽，第二家再去，特别容易倒霉。

石柱陈氏老坟，高山之巅，将要结穴，大顿小伏，如生蛇伏岭，细嫩灵活，到头开面结穴，葬后陈氏出现王牌大学生五六十个，基本上个个都是文人。早年老祖先在正穴，后来被别的A家族强行迁到一边，A家族将祖坟埋在正穴，A家族后来逐渐败绝，而陈氏大发家业，一个好的地理，需要等待一个智慧有福的家庭。

石柱陈氏祖坟区域，蛇形地，骑龙穴，下葬后，后人出现一个举人、正六品官贵。现在出现十几个富贵人物。

　　5、地理学，到底有多大应用价值？

　　张居正，作为起于基层的知识分子，对地理技术非常精通了解，对江湖地理先生的伎俩非常明白。

　　隆庆六年六月，大学士张居正，由于精通地理技术，作为首席地理相度大臣，参与相度明穆宗的皇陵，将皇陵定址在大峪山脚下，就是如今的昭陵。

　　但是当时民间盛于寻龙点穴，做法比较极端，所以张居正撰写《葬地论》，提醒人们需要理性看待阴宅地理的价值。文中他更加认可阳宅风水的价值，因为活人居住在阳宅中，应该是有很大感应的。

　　张居正对于的地理的说法有重要的借鉴价值。

　　如今的西方发达国家，没有择地一说，但是富贵阶层依然延绵数百年。

　　近代的很多大富贵，实际上找不到先祖的墓地，因为早年贫穷，有的被弃之荒野，有的丢于自然沟洞之内，有的甚至丢在茅坑，有的葬后就被人毁掉坟墓。

　　而民间大量神吹的风水祖传，吹得神乎其神，去村里考验其家族后人情况，基本都是穷苦百姓，连一个像样的工作，都极少见，更不要说有什么富贵出现。

　　但是虽然有这么多不可思议的现象，地理风水依然有其存在的价值。

　　地理风水，虽然没有江湖神吹说的那样无比神奇，但是如果掌握一些地理的核心技术，地理任然可以发挥一定的作用。

　　一个好的地理，一个好的祖坟，对后人确实有一定的正面促进价值。对于那些聪明的家族、智慧的家族，一个好的地理，如虎添翼，正面意义非常大。

　　很多智慧、勤奋、能干的家族，遇到一个优秀的地理，常常取得不可思议的成就。这也是地理的神奇之处，也是地理学说，常常有使人流年忘返的时候。

　　但是一个注定要灭亡、或者注定要走下坡路的家庭，或者一个注定要倒霉的家庭，什么地理也是救不了的。地理终究是外在因数，不是内因，不能完全左右人的吉凶。内因一般占到七成，更多是人的素质和天命的眷顾，地理只占两三成左右。

       卜选一块好地，只是在家族的成功道路上，增加一个重要的砝码而以，起不到一锤定音的作用。这个砝码，在智慧的、有福的家庭，可能起到很大的作用。但是在倒霉的，走下坡路的家庭，作用非常有限。

　　6、宝地常常需要等待智慧的人、有福的人

　　笔者考察，民间大量的宝地，地形确实非常优秀。但是居住的第一拨人，由于素质不行，智慧太差，或许过于懒惰、或者过于偏执，就是不发家。而第二拨、或者第三拨人，遇到智慧的、有福的人，才出现大发家的情况。

　　有的是这个家族居住，一直不发家，而女婿入赘后，生下的小孩，才开始发家。

　　有的旺宅，这个家族居住时候，非常发家，常常是旺气用尽，入住单第二家，第三家，都是大败，或者一点不发。

　　当然也有一些民间神吹，一生不研究地理的核心，祖祖辈辈研究如何忽悠欺骗他人的秘诀，祖祖辈辈不发家。这样的家庭，不光是人的问题，技术问题也更大。

　　全文完。