闹市中的琉璃宇宙---介休后土庙

本文授权转载自公众号：遗介

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本期原创：桁梁

“皇天后土，实鉴此心”

——《三国演义·桃园三结义》

“底商之罪，告于黄天后土”

——《尚书·武成》

 “皇天后土，实所共鉴”

——《陈情表》（李密）

………

这不时被拉作“公证人”的皇天和后土

究竟是谁？

皇天不必多说

是古代神话中主管上天的天帝

 “后”字本义为母系社会的大姐大

所以后土即为东方的盖亚

大地女神

 

后土信仰起源于农耕时代的土地崇拜

山西是古代农耕最发达的地区之一

后土也就成为山西最久远的信仰之一

后土庙三清楼戏台

据地方志记载山西的后土庙（祠）

有十八座之多

唯有介休后土庙

因独特的地理位置和历史原因

历经多次天灾人祸却屡代修葺

仍奉祀不衰

形成如今独一无二的古建筑群

   

后土庙古建筑群示意（作者自绘）

介休后土庙背倚城墙而建

始建年代已无从考证

最早的史料即为庙中碑刻：

“宋孝武帝大明元年，梁武帝大同二年

皆重修之。

尉迟敬德，自此经累宿。

古老相传曰：南有阵巷口，今存之。

信不诬矣。”

——明嘉靖十三年《重修后土庙记》

也就是说介休后土庙

至迟创建于 南北朝 之前

甚至隋唐之际门神老爷尉迟恭还曾驻军于此

如今庙侧犹存听令巷引人遐想

后土庙所倚城墙 

 

唐代 之前

后土祭祀已贵为国家礼制

由帝王专祀，典礼隆重

当时的庙祠建筑却仅是祭坛的衍生物

甚至可能根本就是“扫地为坛”

 

琉璃瓦当及滴水

直到唐代玄宗时期

李隆基为了改变家族世代扫地的命运

（一本正经胡说八道. J PG）

才开始有真正意义上的后土庙(祠 )

为巩固自己的统治

李唐皇室推崇道教

道教亦得以发展和完善

 

关帝庙山门前照壁

在几百年后的 宋代

宋真宗内忧外患

想到了同样的办法

尊黄帝为赵氏始祖

大封道教各路神仙

 

封后土神为：

“承天效法厚德光大后土皇地祗”

 

后土皇地祗

后土的地位也和名字长度一样飙升

成为道教四御尊神之一

 

介休的后土庙亦是由此承恩

于宋仁宗皇祐元年敕建

现存的后土庙大殿是明正德年间重建

进深三间，面阔五间

东西两侧有三官祠和真武庙与之并列

外观为主次陈列的十一开间

殿顶满饰代表皇室的黄琉璃瓦

规格之高可见非同一般

山西民间只有五台山菩萨顶喇嘛庙

与介休后土庙 是此般屋顶

后土大殿

殿顶琉璃金碧辉煌

正脊顶饰狮象楼阁

正面为双凤戏牡丹

背面是双龙戏珠

全国罕见

后土殿殿顶细部

 

 

金元 时期

全真教发扬光大

没错

就是杨过小时候待过的全真教

全真教奉行严格的宫观制度

元至大二年在原后土祠前修建三清观

该观规模不大却严格遵照规制

山门中庭殿堂依次而建

后土大殿作为寝殿

后土信仰融入宫观系统

享其昌荣，受其香火

三清观天王殿

三清观护法殿

鼓楼及三清楼东侧面

 

三清楼是后土庙建筑群中最高

结构最复杂的建筑

钟楼鼓楼拱卫两侧

显示道教中三清至高的地位

三清楼结合三清殿、后土庙戏台为一体

三清殿为二层三重檐十字歇山顶

背靠的后土庙戏台为重檐歇山顶前出歇山抱厦

两组建筑结构精巧浑然一体

黄绿蓝三彩琉璃覆顶

内容丰富，造型优美

 

三清殿门前有开敞的卷棚顶献亭

与主殿形成 “一线天” 格局

殿内供奉三清四御等十一尊塑像

皆为明代彩塑精品

三清殿三清塑像

与三清殿背靠背的就是后土庙戏楼

戏台两侧八字照壁既是装饰

又为收拢视线所用

装饰在影壁博风板的两色琉璃葡萄是难得的艺术珍品

三清楼后土庙戏台

三清楼戏台影壁悬鱼东

三清楼戏台影壁悬鱼西

 

 

明清 以来

明太祖朱八八全面打压全真教

全真教自明代一蹶不振走向衰微

可能是因为大明CEO老朱家的农民基因

又或是农业社会对土地丰收的强烈渴望

后土的地位又从道教系统中拱现

在三清观山门序列东侧“另辟蹊径”

增建起后土庙山门及过殿

人们可以不经三清观而直接抵达后土大殿殿前

后土庙过殿

后土庙山门及碑亭

在这条“绿色通道”尽头又兴建一座娘娘殿

单坡硬山顶的娘娘殿

与卷棚歇山顶的献亭相映成趣

如今的娘娘殿偏居一隅

据说当年可是国军三十四军的情报处所在

除此之外

后土庙的管理权

渐渐从道士转移到地方乡绅手中

于是古代劳动人民来者不拒

自西向东增建吕祖阁、关帝庙、土神庙

关二爷和吕洞宾这二位传说中的山西老乡

似乎颇受山西人的青睐

而土神也就是土地爷单独成庙却十分少见

吕祖阁与关帝庙是地域特色的窑套楼建筑

即一层用砖砌筑锢窑二层架建阁楼

而土神庙则是简单的单层硬山顶建筑

并列中又显现出秩序

吕祖阁

关帝庙

土神庙

明清以来后土庙建筑群的“历史遗产再利用”

使后土庙从国家祭祀的场地演化成为民间庙会社火的场所

三座庙宇正对着的三连戏台

就是庙会社火表演的重要舞台

三连戏台

 

三连戏台背后重新规划的后土广场

如今又成为大家闲暇休憩的空间

三连戏台背面

作者有话说

后土庙倚城墙而建，始建年代久远，庙前鱼骨状的街道布置甚至影响了介休整个旧城的格局。经历近现代城市改造城墙已不复存在，后土庙则依旧矗立在闹市之中。

新的修缮工程中，恢复了城墙的外观形式，沿城墙的下沉广场更烘托其高大，庙南经过改造修建的后土广场，既延续了后土庙社火场所的公共空间功能，也使整个古建筑群从杂乱环境中显现。顺城街等街道的改造也使城区中的祆神楼、后土庙、五岳庙、城隍庙、龙泉观、文庙等古建筑群隐约有碎片重构之势。与世界遗产平遥古城为邻的介休虽然没有平遥一般完整的古城墙和古民居，旧城的格局却大致保留，古城之魂在地名和功能中得以延续。改造之中大量新建的商业仿古建筑，没有准确的修复依据，难免有破坏原有文脉之嫌，脱离了原住民的生活实际而依托于旅游发展。

参考文献：

彭兆荣、张颖：文化遗产的生命样态——以山西介休后土庙为例

张荣：以后土庙为例探讨文物保护规划中历史环境保护的研究

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