再论风水景观及其含义

第七届房地产职业经理人高级研修班
主办单位：亚太房地产研究学会教育培训委员会和北京川古投资顾问公司
演讲人：俞孔坚
主题：再论风水景观极其含义
时间：2001年05月20日8：30-12：00
地点：清华大学华业大厦一层报告厅
参加人员：北京市各房地产公司高级管理人员

　　今天，我主要讲一下风水景观的意义，讲一下什麽是风水，风水景观在房地产开发中到底有什麽意义，讲几个案例，看如何通过风水概念及其评价、设计来提高房地产的价值。

　　在中国，特别是在南方，风水是非常重要的，这并非都是封建迷信，所以也不要随便让香港的风水先生看你这块地，乱指一气。今天，我们首先从科学的角度来理解什麽是风水。

　　风水始于黄石，古代的黄石公,就是授张良兵书的黄石公。黄石公在授张良兵书之前，第一次让张良早晨5点钟来等，结果张良迟到了，就迟到了两分钟兵书就不给他了；第二次又让他5点钟到，结果又迟到了。到第三次，张良早早到了，黄石公才把兵书给他，张良后来成为大将。黄石公在某种意义上是个道士。孔子有几本书叫《锦囊经》，我有一本书叫《理想景观探源》，我讲的东西都在里面。什麽是锦囊呢？塞在袖子里的经叫《锦囊经》，《锦囊经》里面就讲风水，就讲如何仰观天象俯察地形。所以说风水起于黄石公，盛于杨公，杨公是杨筠松，江西人，是个穷秀才，中不了进士，所以只好到乡下去帮别人治病、看地、看风水，靠这个来挣钱，同时写了一系列的书--关于风水的书，所谓的《易龙经》、《汉龙经》。在杨筠松之前还有一个人叫郭璞，是古代专门注释经典著作的，郭璞就注释了黄石公的这本《锦囊经》，还写了一本《葬经》，就是如何来埋葬死人的。从郭璞到杨筠松形成了三个风水发展理论上的最主要的人物。到了明清以后就伪书杂出，假冒名公。中国古代写书老用名人、用古代的黄帝、古代最早的那些人来寄托，所谓《黄帝内经》其实不是黄帝写的，是后来那些人托黄帝的名字来写古代的那些书的。风水也是这样，都是托古代的人来写，所以说就出现了《锦囊经》、《葬经》、《易龙经》、《汉龙经》等一系列的风水著作，但是都是假托于古代的哲人来写的。这就是风水在理论上的发展。实际上是从先秦开始，最盛的时候在明代，理论奠基是在唐末，最盛时在明代和清代的早期。那麽现在东南亚看的风水实际上都是在这个基础上发展起来的。这是风水的大概情况。

　　那麽，风水到底是一个什麽东西呢？我把它分成两种层次的结构，一个是风水的深层结构，一个是风水的表层结构，加起来有五层。第一层是生物遗传层次，就是说人天生下来就有对环境的集中感应，就有集中的观念。找一块地方，他就知道这块地方对他好，他就在这儿住下了，在这儿生活、在这儿活动。人天生就有这种对环境的感觉，所谓第五感、第六感。第二个层次叫文化层次，文化的积淀层次。生物遗传层次是整个民族、整个人类、整个物种共同的，东方人和西方人在遗传基因上几乎没有什麽差异，现代人类基因工程已经发现差异是没有的，从生物遗传基因上来说是一样的，所以中国人有风水，西方人也有风水。

　　第二个层次是什麽呢？就是随着民族、地域文化的不同，中国人对环境的感觉和西方人对环境的感觉是不一样的。同样是一种颜色，在西方可能是吉祥的，在东方就可能是不吉祥的、凶的，这就是文化差异，这种文化差异是怎麽来的，要根据文化的发展、文化的积淀、从文化在整个地域中从生长到发育的整个过程来看。这个我放在后面来讲，这是理论问题。

　　以上两个层次我认为是最重要的，一个是生物层次，一个是文化层次。我有一本书叫《生物文化基因上的图示》，把风水解释成生物文化基因上的图示，他是生活在这个民族，生活在这个氛围里面的人，他不可逃避的有生物方面的基因，还有文化方面的基因，是后天学习的结果，是通过生活、通过和一群人的交流，不断积淀在头脑中，积淀在行为中的结果。这是两个层次。

　　后面有三个层次我把它称为表层结构，就是风水。你选择一块地，它有不同的解释体系，中国人有中国人的解释体系，西方人有西方人的解释体系，这个解释体系就是我要讲的，是一个理论，是一个技术。还有迷信的解释体系，共有三个层次。